一、正在输入繁体字网名怎么弄
1、那时候的众生没有具体的形状的，因此在这个空间里，不像现在的人需要占据一定的空间去活动，它是随意的融合行动的，那时候的智慧非常非常高，它们思维的触点和佛菩萨若是相应了的，他们立刻就能够成就佛的果位的。但是这些处于天地没有分明状态的众生们，也还是会有贪嗔痴这些五毒习气的存在，只是在娑婆世界最初状态的时候，它们很轻很轻，你几乎感受不到，但是感觉到它只要是作为一个众生，它就是与生俱来本来就有的，然后随着这些意识体不断的思考不断的活动，它就会呈现各种各样的变化，从而最后显现了具体的形态，这是一件非常神奇奥妙的事情。
2、版权声明
3、如果不然，就还是一个不断的修为的状态，因此也呈现了我们之前感知到的信息，我们在娑婆世界里已经生生世世轮回了N辈子了，因此我们在娑婆世界轮回的过程中种种示现。其实这个也就是我们一直修行的一个过程，也感知到我们在那个时期里面，接受佛菩萨的命题考试的这些师兄们，感觉也是在不停的轮回之中。有很多知见障碍比较重的师兄，感觉到还有在地狱里受过罪的，感知到这群师兄当中有的光亮明显一些，有的光亮暗淡一些，这个就体现了我们在娑婆世界中成绩的表现吧。
4、菩萨慈悲开示饮食妙方——因为现在很多食物土地受污染，在洗菜水果和粮食之前念六字大明咒和甘露水真言，有利健康还非常美味。
5、第“聊”的叙述伦理。《繁花》的叙述结构很特别。此前的“过去上海”和“现在上海”的交叉性只是外在性的属于“情节结构”的特点。从叙述结构来看，《繁花》所叙述的故事可以分为多个层面：第一层次是由作家叙述的故事。沪生等各色人等在1950年代末到1990年代近半个世纪的人生变迁。其叙述特点是白描、沪语、话本体以及空间的具体化和时间的模糊化(即此前所分析的，绝大多数的时间标记都是基于个人经验的“记忆时间”)。第二个层次是在各种“荡马路”、“饭局”、“喝茶”等场景中由人物所讲述的故事：小说不以人物的行动为主，而是以人物之间的讲述为主，形成“关于人物叙述的叙述”的套层结构，这构成了《繁花》叙述内容的主体部分。“所叙之事”通过人物之口来“讲述”，而且均有特定的具有应答能力的听众(聊天的对象)，都附着上了人物独特的情感、价值、语调。任何人物的“事之所叙”也同时包含双重目的：一方面是对“事”的讲述，另一方面则是与他者交流的需要，要达到交流的目的。由此，人物的讲述部分具有了散漫性、对话性、未完成性等可供叙事伦理分析的诸多层面。对于《繁花》的读者而言，我们只能凭借作家的叙述、人物的叙述来重建对“沪生”们大半生以及上海城市近半个世纪的认识了。
6、在字体栏下，找到自己喜欢的字体样式并点击进入。
7、由于上一次的跑道产生各种各样的行为或者思维活动产生出来的物质或者是障碍，来为刚刚换上另一个形象的众生让他排除或者他应该得去承受和面对。
8、还有就是佛菩萨开示当你没有时间的时候，工作时可以进行散持，心里也是在持咒，或者默念，随时随地的默念持咒，然后不要今天念一下明天念一下后天又不念了，要提起正念，每天提醒自己修持陀罗尼，每次忘了就提醒自己念一下陀罗尼。
9、因此你感受到娑婆世界里就像那个火山一样，它可以是沉寂的，最后它是蓬勃的爆发的状态，娑婆世界的形成与我们看到的火山的爆发运动是一样的现象。随着众生发生着各种各样的不同的变化，最后到了我们现在所说的末法时期，而且这个过程，感觉是一个反反复复轮回的一个过程。
10、由于他只能看到一米远的(距离)，他经常会处于一叶障目的境界当中，看不清自己所处的境界、所处的磁场、所处的这个环境是怎样的概况，他只能看到自己非常有限的空间位置，所以导致更多的这些人他们在处理自己身边发生的一些境界的事情，常常是非常被动、盲目的境地当中。
11、唵。萨嚩播跛 尾娑普吒。娜訶曩嚩日囉野。娑嚩訶。
12、愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；
13、òng sàpóbōbǒwěisuōpǔzhà nuóhēnǎngpórìluóyě suōpóhē
14、现在会改变过去和未来，不仅仅只是好的通过修行会改变，我们造大恶也会改变。这个了解下就行。所以我们修行是非常重要的，菩萨是这样开示的。
15、
16、陀罗尼的法是非常究竟坚固的，如同金刚一样。修善法容易退转，容易得到人天福报，过程非常漫长，让你生出善念非常漫长。就像佛经当中讲到的成佛的道路如果不修持陀罗尼就非常漫长，容易退转，很多的阿罗汉菩萨，他们靠修六度波罗蜜，忍辱精进持戒等很多都退转了，无始劫来退转了都很辛苦特别可怜。
17、
18、
19、平时不用纠结陀罗尼的意思，修持时有陀罗尼加持佛菩萨加持，修持时有了本具有的佛性散发着很亮的光，然后要去深入经藏去感受当时佛开示的经文里陀罗尼的功德利益，多多去每天念，增强自己的信心，增强对陀罗尼修行持久不退转修持信心。
20、四者受持无上神咒。毗卢遮那。
二、昵称正在输入中
1、刚才能够看到的信息画面，感知到是有十方诸佛菩萨在虚空中显现，但是在前面是观世音菩萨。画面显现那时候的观世音菩萨的名号，还不是观世音菩萨这个名号，显现了观音明王如来的圣号，是观音明王如来，也就是现在我们所说的观世音菩萨。
2、
3、信息结束，为居士道场念咒化解，大随求心咒、宝箧印咒、诸佛心印神咒与火界咒、大悲心咒、楞严咒、八字咒、五字咒、除三毒习气陀罗尼、般若心咒、雨宝陀罗尼各5遍。
4、摘要 对金宇澄《繁花》地方性生产的分析必须将“内容”、“形式”及其“生产机制”的研究综合起来。其首发之地“弄堂网”中的分论坛“文字域”所形成的“上海人讲述上海人自己的故事”的文学场决定了《繁花》用上海闲话讲述上海记忆的特点。在“收获”版《繁花》中，金宇澄将主人公确定为“沪生”(而非“弄堂”版的“腻先生”和“沪源”)，显现出着意强化“沪生”们的上海城市市民意识，使之成为“当代上海寓言”的努力。金宇澄在“文艺”版《繁花》中新增17幅手绘插图，建构“上海人的上海地图”，展现了上海市民的空间意识。
5、-------请观世音菩萨开示，如何避免伤害到这些众生、避免末法众生遭此果报。转达观世音菩萨的慈悲开示：首先要明了因果法则，了解虚空间每一个生命都真实不空的存在，对待生命都要平等、慈爱，其次要常怀感恩、忏悔之心，众生来到这个娑婆世界，注定是与周围的众生一起生活，难免会有互相伤害的时候，但是我们常怀忏悔心、感恩心，然后接受佛菩萨的加持、指导，对受伤害过的众生菩萨，要知道接受佛菩萨的加持，通过佛菩萨的力量超度它们，让他们由于我们的伤害从而转化为得到佛菩萨的加持，得到解脱，离苦得乐，所以众生都要去除无明、接受佛法的教诲、接受佛菩萨的加持，只有这样我们才会在伤害众生的时候，将这个伤害的因由佛菩萨的加持转化为普度众生的因，这样在娑婆世界生活的众生才不会相互伤害。人身难得，佛法难闻，既然能听闻到佛法，就应该传播佛法，让无明的众生能够由于我们的机缘，能有转变命运、转变慧命的机会，让大家都能够有得到离苦得乐的机缘。请有缘的众生们都来助此灵悟居士的因果道场，这里真实不虚，能够让更多的众生得到这样的机会；能有因缘来到此道场的所有的众生，都是有大福报的人，希望你们都能够承担起助持灵悟居士的责任，帮助她完成她来世间的这个使命，她目前的情况由于个人的因缘，碰到的困难是真实存在的，但通过她本人的努力，通过群里众师兄们的助持，通过佛菩萨的加持，都能够一一化解，能够让更多的众生受益。请你们互相传达。
6、弄堂网保持了不直接暴露自己现实生活真实身份的惯例，但是其中的网民已形成了一个新型的具有网络匿名属性的熟人社会(“社群”形态的出现正是以这种共识和认同为基础的)。他们共同回忆、分享、完善个人经验和记忆，品味残存的上海味道。因此，网络之于金宇澄的《繁花》恰如同小说中频繁出现的饭局一样(虽然大家绝大多数并不认识，即使认识也保持网络的游戏规则，并不相认)，它的游戏规则是趣味相投。从《繁花》的写作开始直到现在，论坛中出现的与金宇澄交流的网民身份尽管不是很确定，但从其发言来看，主要有文学研究者、出版编辑人、上海文化人以及其他较高的文化层次和认识水平并且对上海文化有强烈的认同意识的“上海人”。弄堂网并没有将《繁花》一下子投入“无名而匿名的网络汪洋大海”，而是将之引入一下倍感温馨的“上海人小圈子”。用传播学的术语，弄堂网中的这些“熟悉的陌生人”做到了“分众化”，也由此而“小众化”了。
7、★°牛嬭佈丁
8、(2)灵悟居士主持远程查因果道场是在灵悟居士主持引导下，请佛菩萨来加持一些有根基的人在脑海里感知到案主前世画面，居士通过对话的方式找到因果，然后用佛号咒语的强大加持力来化解恩怨、修复灵体，从而达到解决案主现世生活中问题的目的。
9、夜色太曖昧
10、另一种更主要的，则是在人物的叙述，即人物的交谈和对话中透露。但这里的讲述方式也不像以往无论是现实主义还是现代主义小说，通过人物之口，对其所经历事件的完整讲述，而是化解到日常的散漫的对话中。也就是说，以人物的讲述为意识中介，将“大历史”和“小历史”并置地投射到人物大脑的意识屏幕上。尽管从历史学的角度，其中所涉的“大历史”事件可能具有风云际会的性质，其意义有堪称星云、星系的大小，但是由于其与人物关系的远近，投射到人物意识屏幕之中后，相反成为夜空中的繁星。“大历史”和“小历史”不再具有客观真实的“大”或“小”的区分，而成了极为相似的繁星点点。在近半个世纪的上海城市变迁中，新中国成立以来的历次重大历史事件都对上海城市及其市民带来巨大影响，如“社会主义改造”、“破四旧”、“上山下乡”、“造反”、“改革开放”等，但《繁花》并没有将笔墨用于“历史场景的还原”和“史诗性叙述”，而是将之投射到“沪生”们的日常生活之中。如第九章写“破四旧”，则完全从沪生作为一个中学生的眼光来写，既残酷又有趣：“长乐中学大门口，两个同学，发觉了沪生的新军裤，上来搭腔攀谈。此刻，淮海路方面，忽然喧哗作乱，三个人奔过去看，是外区学生来淮海路‘破四旧’。”“沪生”们以好奇、旁观者的心态来参与这一重大的历史事件。小说写沪生和他的这两个同学，一直跟到陕西南路口，“看够热闹，方才往回走。沪生说，实在太刺激了。”于是在身边同学的教唆下，一起去剪香港小姐的裤腿，演化成一出令人触目惊心的闹剧。再比如，写到文革，“停课闹革命，沪生的父母，热衷于空军院校师生造反，一去北京，几个礼拜不回来。姝华父母，‘靠边站’，早出夜归。沪生不参加任何组织，是‘逍遥派’，有时跟了姝华，出门乱走。”本雅明在其《拱廊研究计划》中，曾发展出一套独特的方法论——“辩证意象”，又被称为“凝固的辩证法”或“静止的辩证法”(DialecticsataStandstill)。论者往往比较注重其“辩证法”与马克思的发展运动的辩证法、卢卡奇的辩证的总体性、阿多诺的否定的辩证法之间的异同。不过，在笔者看来，本雅明方法论的重心并非“辩证法”而是“意象”。本雅明有意用“意象”替代“概念”，他的辩证法亦非抽象的“概念的辩证法”，而是极富形象性的“意象的辩证法”。本雅明特别强调“当下”之于认识历史的意义，认为是凝固的历史瞬间，倡导一种立足于当下书写历史、透视未来的“凝固的辩证法”。他曾有过一个非常精彩的比喻：“因为意象的历史标识不仅仅说它们属于某一特定的时刻；而是说，首先它们仅仅在某一特定时刻才达到可理解性。……意象是那种来自星座的闪光在当下的集合。换言之，意象就是凝固的辩证法。”⑦来自星座的闪光可能早已在太空飞行了数百万光年，但直到映入地球上人们的眼帘的那一瞬间(当下)才显现出意义，成为“意象”。很明显，这种意象是当下对历史的凝固，透过意象的分析，我们可以立足当下，反思历史。⑧在《繁花》中，所有的“大时代”、“大历史”正是以这种“星座的闪光”的方式，对人物(“沪生”们)和叙述者(或可在一定意义上视为作家本人)意识的投射。“大时代”、“大历史”之于“城市市民意识”的关系，或可如是观。
11、但是几乎所有的人，也有少数是例外的，几乎上所有的人都感觉他是往前走的，前方的路很远，他不停的往前探索前进，前方是未知的道路，因此激发这个人不断的往前探寻，发现更新奇的东西。
12、
13、———这些咒语虽然有些字错了，但真正的去发心持诵，多为众生着想，有佛菩萨想度众生的真诚心，虽然有些错别字，虽然版本有好几个，只要你选择一个你自己认为熟练的版本，都可以得到一定的加持，无需执着版本的问题，就像有人念南无阿(a音)弥陀佛，有人念南无阿(e音)弥陀佛，有人念南无阿(wo音)弥陀佛，加持都是一样的，只要你发音差的不是太远，阿弥陀佛的法身都在加持。
14、道场因缘开示一(感知观世音菩萨开示)：这个因果道场并不是一个人在去做，它是通过佛法在去说；并不只是现在存在，因果道场是在过去无量阿僧祇劫前各种佛已经预见过，在释迦牟尼佛末法时期有这个因果道场的出现，而并不是随时、随世、随意这么建的道场就出现了。这个道场是很多人末法时期真正的修学佛法或者向往佛法、他求佛法，有这个平台给这么一个方便得度的机会，所以随缘说法、随缘显现的，因缘际会成熟了道场就显现出来了。在过去很多佛就已经显现出看到这个信息，但他自己并不会说什么，这些人就会把这个信息只得在释迦摩尼佛在世宣说的时候说，在娑婆世界在贤劫释迦牟尼佛时期有这个道场出现。那些佛菩萨包括罗汉和天人在聚会讲法的过程中，他们就把境界就透露出来说：你们这些人无缘接触到(阿弥陀)佛极乐世界，无缘接触到往生极乐世界的，你们可以在未来多少多少劫之后通过这个道场你们可以知道极乐世界。因为这个道场是在娑婆世界，释迦牟尼佛末法时期因缘济济，是在各种佛菩萨加持下为了度众生的一个平台。实际上这个道场就类似于一个中转站似的，但是很多人不明白这个因缘从哪里来。这个缘分是从过去无量阿僧祇劫前，各个佛宣说下成熟这个缘分，是在释迦牟尼佛讲阿弥陀佛和《阿弥陀经》、《无量经寿》、《观无量寿经》的时候道场就已经开始形成，但是不太成熟，而在释迦牟尼佛末法时期这个道场成熟。在阿弥陀佛建立极乐世界的时候道场已经形成因，到现在释迦牟尼佛末法时期形成这个果，成立这个道场。过去有无量佛加上过去千佛都在宣说这个道场，就是你无缘去到极乐世界的但是你可以轮回听到阿弥陀佛名号的，在你们因缘成熟后通过这个道场你也会往生到极乐世界。因为这个道场往生的并不只是灵界的众生，有很多十方世界佛国的菩萨他可以通过这个道场可以听到阿弥陀佛的名号，然后借此也是往生到极乐世界的，并不只是指的一些普通的众生包括佛、菩萨、罗汉在往生。为啥数字后面出来这么多，因为上面有佛、菩萨、罗汉、天人和各种各样灵界的众生。数字就是个表象，实际上各种各样的菩萨也是借此道场往生到极乐世界的，有些是示现的，有些是必须进入这个道场才能听到阿弥陀佛名号的。就像释迦牟尼佛所说很多菩萨听不到极乐世界，听不到阿弥陀佛的缘分，很多菩萨他就退转阿耨多罗三藐三菩提了。虽然你证得但是你听不到阿弥陀佛的名号，很多菩萨会退失。退失的这些菩萨可以通过这个道场往生到极乐世界去。这就是因缘济济和合，形成这个因就出现这个道场。灵悟居士：这也是一大事因缘出现这个道场，所以说我们这个道场呢会有十方佛国的共同护持，并不是像他们所说的。不管是正法还是末法，佛菩萨都会以种种因缘在末法也会有正法，关键是看大家有没有这个智慧。遇到了，不要错过。感知者：这就是随缘示现、随缘化现、随缘度众生，并不是以一种缘分去度众生而是以各种千千万万的缘分去随缘度众生。菩萨可以化成个乞丐，可以化成个一只蚂蚁，可以化成一个老太太，可以化成一个要饭的，可以化成一个碰瓷儿人去随缘度化众生。这是很多人根据末法时期，各种各样佛菩萨以各种各样的事情帮助众生，但是很多众生不往佛法靠近反而是背离和诽谤佛法，把正法当成邪法、把邪法当成正法颠倒过来去做，所以造成很多人背离佛法、背道而驰，反而走入了邪路、走入了邪法。灵悟居士：好，要与佛的三世因果基本的道理来判断，不要听别人一诽谤或者怎么样就失去了判断力，很多事情要自己去想。感知者：这里并不是你们说信就信，不信就不信，没有人会强求你学佛或者不学佛。这里没有要求你去学佛，不会要求你也不会强求你，你学就学不学就不学，没人去强制你，这就是你信就信不信就不信，这都是欲望，欲望不管。你信了就得到实惠，你不信也许最后发现错了，但是等你想再信的时候就是晚了，所以这种事情就是没有啥。但是你不信了到时候吃亏的是你。这就是讲人的心和在你的性，不要一棍子打死，做什么事全都不看后果，自己给自己造下的因、种下的果自己要去承受的。你诽谤一个道场，你诽谤一个佛法是无所谓的，但是你自己要承受这累生累世的这些业力，自己要承受这样的业力果报。
15、弘扬因果教育，在末法时期五浊恶世帮助众生调理疾病，化解财运、婚姻、事业等障碍，使其深信因果、断恶修善、持戒念佛。
16、这也是佛菩萨对我们的佛弟子对人间的爱。以此因缘成熟，特此开示，望大家广种善因，成就佛陀的果位，也不枉我此行救度众生，开佛智慧。皈依我佛，得成正法。
17、从活动区域来看，“沪生”们“上海内的活动空间”主要围绕其居住之地展开。首先，其居住空间具有“家庭聚居”和“同学相邻”的特点。所谓“家庭聚居”就是指亲缘关系的聚居性质，类似阿宝那样的资产阶级大家庭祖孙三代住所相距甚近、彼此之间守望相助。所谓“同学相邻”是指“沪生”们少年时期所建立起的朋友伙伴主要来源于同学关系，而“就近入学”一直是中国的入学传统，在社会主义革命、建设和改造期间，社会阶层的区隔被打破，这才形成了沪生、阿宝、小毛三个不同社会阶层的同学能够相识相知的现象。其次，其活动半径因交通方式以步行为主、公交为次(仅阿宝祖父能够有私车接送)主要集中在三块地方：“文革”之前，集中在卢湾北至巨鹿路、南至复兴路、东过思南路、西达陕西路方圆这片区域；“文革”之后，新增两块区域：曹杨新村“两万户”附近，经过中山北路、穿过苏州河、南抵长寿路这片区域以及大自鸣钟、玉佛寺附近北抵苏州河、南达南京西路、东到石门路、西近西康路的一片地方；再次，还因阿宝祖父搬到闸北，大伯搬到提篮桥，《繁花》的“上海地图”也延伸到了闸北、虹口、杨浦等东北方向，但只是呈点状分布。最后，到了“现在上海”时期，“沪生”们各自成家立业，家庭、同学之间的交往更多地被同事、朋友间的聚会所取代，但从金宇澄所绘地图显示，其活动领域仍相对集中在南达卢湾、西抵普陀、东北到黄浦的这片“上海老城厢”。金宇澄的四幅手绘记忆中的上海地图拼在一起，正好涵盖了“上海浦西”的全部。“沪生”们“上海外的活动空间”则体现出明显的江南特色，童年时期，蓓蒂阿婆带阿宝和蓓蒂到绍兴乡下，交通不便，历经坎坷；成年之后，“沪生”们动辄到江浙游玩，先后去了双林古镇、苏州、常熟、昆山等地。这些活动空间突显的，是上海市民对于江浙城乡的双重意识：一方面是“乡土中国”(在上海人意识里，“外地人”就是“乡下人”)，另一方面则是“消费社会”(苏州常熟等地历来被视为上海的“后花园”，吃喝玩乐、休闲度假的地方)。
18、
19、
20、謝謝伱の詤訁
三、输入出现繁体字怎么取消
1、 念这个咒的时候，他念完了咒语的金色的光的能量窜入到人的脑海里，念完后咒语的能量有的窜入脑海里，有的窜入眼睛、嘴巴里五脏六腑里、窜入到经脉里洗涤他的经脉，开启人的智慧。
2、释迦牟尼佛对唵，吽开示，没有嗡这个字
3、(持咒是成佛的最快高级修行法门)
4、
5、(3)道场里没有大师，所有的信息都是佛菩萨给的。我们做的这些其实是沟通佛菩萨，请佛菩萨来修改前世的因果程序，佛菩萨只不过借助我们这个道场宏扬因果，教化众生的机缘才来。出了这个道场，没有了佛菩萨的加持，谁也没有这么大的神通，查得出百千万世的因果信息！灵悟居士自己连灵体都看不到，但是灵悟居士主持活动时，教化众生，所以菩萨来加持感知者，如果没有灵悟居士引导，感知者也看不到，信息是菩萨打在感知者脑海里，感知者就像在脑海里放电影一样，一幕幕前世因果就显现出来。活动结束后，感知者和灵悟居士就不能知道这百千万世的因果了！
6、 这个咒念诵的时候窜入到人的身体，如同佛钻入到人的身体，人的身体如同佛的法身一样，每念一个字，佛从字跳出来钻入人的身体里，钻入人的毛细孔里，就好像这个人的身体变成了佛的法身，每个毛细血孔里都有佛的法身，含着无量尊佛的法身在里边。
7、
8、点击页面的显示与亮度。
9、编辑：柴冬冬
10、 大家果报成熟，才会来此西方极乐世界的中转与加油站，这个道场(灵悟 道场)也是诸佛菩萨为教化众生而设。
11、《繁花》在《收获》杂志发表，是其获得严肃文学认可的重要标志。如果说写作之初，金宇澄多少是带有游戏性、自娱性、片断式的偶一为之的“非文学”的“虚构类长篇文字”的尝试的话，那么，当《繁花》中的各色人物一一登场亮相，虚构性人物已经形成了自身的生命发展轨迹的时候，金宇澄的写作也便开始变得自觉，严肃文学的标准和要求也开始内在地影响写作活动。
12、此外，还有一类空间意识也颇为重要，即通过不同人物的经历所建构起来的“上海人的全国地图和全球地图”，可以看出在不同的地方在上海市民意识中的位置。如在“过去上海”时期，小说写姝华知青到东北，阿宝哥哥在香港，上海人对东北和香港的复杂情感；到了“现在上海”时期，李李来自深圳、白萍出国(先后在加拿大和澳大利亚)、玲子与日本人的关系、林太来自中国台湾，并由此展现出上海人对这些国家和地区的刻板印象，等等。
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14、普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
15、但是其实过去、现在和未来是在同一条水平线上的，它们是同时改变的。
16、再次，“弄堂”版《繁花》具有网络文学生产最为重要的“互动性”，即自始至终都与“读者”保持着密切的交流。这一互动性因“弄堂网”的小众化和“上海趣味”以及金宇澄自身的文化积累，使得这一互动尽管“非正式”，但并不落俗。尽管金宇澄从一开始就自谦说将自己的位置放得很低，但他的整个文学水准和艺术旨趣却相当之高。整个“弄堂”版《繁花》从5月10日(而非5月14日)开始的互动内在地构成了“关于《繁花》的《繁花》”，即所谓“元小说”成分，它通过与各位网友之间的讨论、争论，不仅交代了《繁花》写作的最初动机，艺术表现形式的选择，人物身份、情节设置、主题结构等重大问题的思考，而且还包括作者自己和读者对小说的评论。比如有关《繁花》的创作缘起，先是“独上阁楼”与网友们有关上海城市文化意蕴的讨论，从宜山路地铁3号转9号线的设计开始，突然联想起张爱玲；从老电车公司，讲到现在的香哥里拉酒店，从常德路的弄堂想起此前1970年代认得的一位美人小金宝(——特意写到1990年代末再次碰见小金宝，看到伊在陕西路延安路转角天桥下摆服装摊，这一细节直接转化为小说《繁花》中陶陶及其老婆芳妹、情人小琴之间的职业身份)；5月13日，“独上阁楼”的帖子标志着《繁花》写作真正的酝酿，“慢一点写”、“老老实实地回忆”、“复式腔调”以及“近看远眺”的姿态，尤其是“现在是啥时代，还有这样讲话的？”对上海话方言叙事的异乎寻常的敏感和尝试的冲动，正是我们理解《繁花》的关键所在。“马路菜场唱市面，各位阿记得。”《繁花》正是从此处开始着墨的。在随后的写作过程中，还有数次直接关系到《繁花》写作艺术特色的讨论，如5月19日有关“如何进行上海话写作”的讨论、5月29日至6月1日有关“是否进行分行写作”的讨论、7月22日开始主人公从“腻先生”改为“沪源”的声明及其引发的讨论，8月3日有关《繁花》与王安忆《长恨歌》的比较，8月5日与《海上花列传》的比较以及网友对故事两条线索何时和如何交汇的期待。
17、忏悔罪业，消除贪心，精进修行，才能得到护法加持
18、
19、万缘化现是为真，
20、无情果报化在身，
四、正在输入繁体字怎么写
1、五佛诸佛不云之何。
2、不殖因者。不遇此咒者。
3、唵萨嚩播(引)跛娑普吒(二合)娜诃曩嚩日啰(二合引)野娑嚩(二合引)诃
4、那个时期没有具体显现，只是显现了累劫以前，不是以一个数字具体体现表达出世间时段的，显现了宇宙空间的时间，它没有时间的概念，它就是没有过去将来，只在当下，没有显现到过去和未来的时间概念的，是当下的一个概念。要从空性的这样一个概念去理解，但是感觉要去领会这些东西是很复杂的，我们没办法领会到，只能用我们现在能够明白的，在有些概念上的理解角度上，做下说明。
5、消除中东地区、印度、非洲地区众生的习气障碍，增长福德智慧
6、 安广——贵——德——莺
7、居士和道场，也包括我们这些师兄们，在今后面临的困境会得到一些加持，感觉到这种加持，在面对今后出现的障碍时不至于那么迷茫，会达成智慧的提升，会理性的看待知见和障碍，也感觉到不管是居士，还有道场以及其他师兄，今后的发展还会面临各种磨难，不会一帆风顺，既然是一个考验的过程，障碍就会存在的，在明白了这些因缘的基础上，让我们更理性的去面对，能够做出更好的处理和反应，感觉到道场的能量分量更足了，更稳重了。
8、白佛言。世尊若有恶人。
9、现在佛菩萨给我们示现了人这样的众生存在的一种状态以及他为什么会处于这样的一个状态当中。
10、沉默ｂū↘語
11、非是善知识所能知之，此是佛不可思议之功德，因缘成熟，方便教化罢了。
12、但是这个过程，我们还要承受很漫长很漫长的过程的，我们大家处于这样的状态，我们是疲惫的煎熬，但是还不明了的状态，因此引发了焦虑或者引发了我们的习气上升的状态。感知到我们的考试就好像是碰到了那种难解的题目过程，是需要老师的指点可能我们才能够找到一个解决的方法和提示，让我们继续往上走的阶段。
13、回向地球灾难消除世界和平回向灵悟道场众师兄整理房山石经早日圆满普渡法界众生
14、
15、 1974年初冬，正值“批林批孔、评法批儒”的之际，全县掀起了讲故事热潮，在此之前，我因讲故事《打虎上山》在全县、全区巡回演出过，就被公社“业余文艺宣传队”抽到宏道集中排练，住在公社招待所，准备赴军分区参加调演。当公社的工作人员问起我的籍贯、姓名时，我就说“我是平东社坡底下的，属于北社东的李”。还说：“我家就有一本李氏家谱”。那些工作人员听了以后面面相觑，相互使了个眼色偷偷地笑了，意为这么敏感的话题，你也敢说？可见“家谱”在当时依然是封建迷信，依然是“四旧”，一提到这两个字，人们依然噤若寒蝉。
16、茨钕子、毋芯
17、这样的话他就是同时改变，力量非常大，他就是同时改变我们的过去现在未来。我们愿力发的越大越好，不仅仅是发愿在我们的未来，比如说我们未来成佛成菩萨，而要发愿我们当下就成菩萨成佛，发愿我们过去就成佛成菩萨去度众生。就是说我们发愿要看自己怎么发愿了。
18、现在我们每位师兄的面前都摆着一张试卷，还没有完成，需要我们不断的深挖去思考。如果我们的试卷能够完成的更好，那么我们就需要通过陀罗尼的修持来达成。我们只要能够遵循佛菩萨的教诲，认真的修持，我们身上厚厚的杂物，我们每个人身上的业障，身上穿着各种各样的外衣，很沉重很沉重，通过持诵陀罗尼，那些障碍我们的外衣不停的剥落消失，最后令我们达到一个很轻松很清净的状态，最后我们很快完成试卷，给试卷填上圆满的答案，当最后一个答案完成后，脚下立刻生起莲花，最终到达我们最初授记的那个画面场景，是很幸福殊胜的。
19、愿十方世界有缘众生都来到灵悟居士道场听法，每个众生都能成就无上菩提不退转利益众生解脱的菩提心，成就信愿行法器，接受佛法因果教育，祈请十方诸佛菩萨都来加持众生，成就菩提心，消除污垢。
20、
五、正在输入繁体字网名怎么弄出来
1、
2、进道场YY语音道场发愿:感知者感知佛菩萨开示的愿力。感知者专场的时候带领道场师兄们集体发愿——
3、 本实——三益——尚义
4、 我们这里因为是靠佛菩萨的神通，所以不要什么资料，只要你曾与我联系过，菩萨都知道你背后的信息，只要知道你的网名(建议网名改为简体中文四字以内，好说好记好找)和你要处理的问题就可以处理了，信息很准，网上许多看事的，要你的照片或者八字，大部分是附体灵，拿你的照片利用神通去到你家查你的信息，任何一个灵都有他心通，你心里想什么它都知道，所以有些人反应说的也很准，但却却无法回到过去修改因从而让今天或者未来的果发生改变，这是菩萨的神通，其实我们做的事是佛菩萨借助我和这个机缘来帮助人，我自己没有神通不会治病，这些都是沟通中借助佛菩萨的帮助来处理自己和他人的问题，也很强大有用！
5、
6、是咒往生一切不择善人恶人智人愚人。
7、为失大利。如是恶人。
