一、人生三礼

1、人生第四大礼：开笔礼——步入学堂，知聪视明

2、也表达了青年自己的志向和抱负。

3、《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

4、立德、立功、立言，凡生人者都在做；凡逝人者，都在被人评说。且不管主观上是何愿望，客观上都一定会留下或物质或精神方面的积累。

5、由于“三立”都是为立本体而展开的，因此用元来代替本，元即本也。《易》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天”。宇宙洪荒，夫物芸芸各复归其根，见素抱朴是为立元。

6、《仪礼》的内容，包括士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、聘礼、士丧礼等等。很多前面都有一个“士”字，“士”是古代卿大夫的通称，也就是说，这些礼主要是针对有一定社会地位的“士”阶层这些人来讲的。

7、实，即实在，实际，头顶有盖，中间有粮食，脚下有财富，三点均有，称作实。实，也有符合客观情况，植物结的果的涵义，还有富足和充满的意思。如实业、创业皆有同等意。管子曰:“仓廪实而知礼节。”这些都是说明业的结果。“实”，是虚之反。中国的文化可以说是一种实用理想主义，中国的道和德都可以拿来用，比如道化天下，德蓄人群等等。颜元提出了“真学”、“实学”的主张，认为尧舜周孔时代的学术便是“真学”、“实学”，它并非仅仅是一种个人修养。实践、实用、实证一旦回到真的本身，产生的实的物质是强大的。西方的科学几乎都是来自实践和实验。

8、人生第八大礼：敬老礼——社会敬老，儿女孝亲

9、社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何种席次，最好的办法是听从主人安排。室内座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作陪。

10、行拜贺礼时，不仅态度恭敬，口诵贺词，俯首叩拜，同时也得有贺礼奉上。庆吊之礼，主要行于人生大事中。人的一生要经历诞生、成年、婚嫁、寿庆、死亡等若干阶段，围绕着这些人生节点，形成了一系列人生礼仪。子孙繁衍是家族大事，诞生礼自然隆重热闹。婴儿满月时，亲戚朋友纷纷上门恭贺，并馈赠营养食品与幼儿鞋帽衣物。

11、中国素称“礼仪之邦”之称，“礼”在社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了礼制的精神原则与礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系密切。这里只就日常生活中的礼仪择要介绍：

12、从小处为自己树立独特的形象，谓之个性；从大处说，就是集大成于言，著书立说，留待后世，造福子孙。

13、感恩宇宙万事万物……???

14、水、火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却不讲道义；人有气、有生命、有知觉，而且讲究道义，所以人最为天下所贵重。人的力气不如牛，奔跑不如马，但牛、马却被人役使，为什么呢？

15、人生三立，道是前提，是方向，是引领，是基础。立道即立心，人生天地之间，如果不能做到立心，则如动物牲畜无异。道不立，则志不成，事业不就。人生立道宜早，最好在求学期间确立道，确立人生方向，确立努力目标，确立思维价值观念，确立心体和价值模式。

16、情与理：感情服从理性，理性服从法纪；

17、立功而不居功，立功就是奉献，不是索取。立功是无私的付出，是用血汗著书，是用心灵开路。人有多重价值，是需要多层开发的，功无止境。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，而有其技；有的人达于理，而用其智。大音希声，大道无形。大智之人，不耽于形，不逐于力，不恃于技。他们淡淡地生活，静静地思考，执著地进取，直进到智慧高地，自由地驾驭规律，而永葆一种理想的美丽，清淡的高风，凸平的亮节。

18、生日那天有庆生仪式，亲友送寿礼致贺。最后一道人生仪礼是丧礼，谁也逃脱不了。中国人重视送亡，丧礼发达。人死于正命，是白喜事。亲戚朋友都来吊唁热闹。为了表示哀悼心情，人们要奉上挽联、挽幛或礼品、礼金。亡者一般在三五天内入殓安葬。拜贺庆吊之礼显示了人们相互扶助的社会合作精神与社会团结的气象。

19、道为德之本体，德为道之功，道之用。心之所蓄，性之混融，培德体道，本为一体。道无形，而德有行，行则有形。道之所行有形而得之自然是为“德”。简而言之，“德”即“得”，即是对道，对自然规律的认识和理解的获得。大德即道！道生之，德畜之。

20、妻贤夫祸少，妻慧儿孙良，夫智妻福多，夫勇儿孙贵。娶得好妻旺三代，娶得坏妻衰三代；嫁得好夫旺三代，嫁得坏夫衰三代，这是同理的，人生婚姻大事不可当儿戏，要慎重，有条件的要认真好好选择之，不可任性而随便，是柴烧得火，是米当得餐是不很妥切的，在有条件之下，就要做适当的选择才好。

二、人生三立

1、四曰仁爱孝道。“仁爱孝道”指做人的气节，又是一种道德观，它是中国人自古以来所崇尚的一种精神。“仁爱孝道”表现在于对事业、对人民、对朋友、对家庭忠不忠诚，对长辈有无孝道。作为一个人，就要忠于家庭，忠于亲友；作为一名党员，就要忠于党，忠于人民；作为一名干部，就要忠于事业，忠于职守；作为一个晚辈，就应该孝敬父母及长辈。可谓：“孝心对父母、诚心对朋友、忠心对祖国，公心对职守，信心留自己，仁爱载万物”……

2、农村送礼一般称为随礼。姜还是老的辣，前人早就给送礼提出了规矩，具体有三种礼不能随：

3、然后我们来说说人生三立之“立业”。

4、中国自古是一个人情社会，人们相互关怀、相互体恤，在拜贺庆吊中有许多仪礼俗规。拜贺礼一般行于节庆期间，是晚辈或低级地位的人向尊长的礼敬，同辈之间也有相互的拜贺。如古代元旦官员朝贺，民间新年拜年之礼。

5、和为贵；善为本；诚为先。

6、人生买不到的三种药

7、人生的一切成功，归根结底都是做人的成功，人生的一切失败归根结底都是做人的失败。我认为，立德做人要努力做到以下四点：

8、《礼记》的内容非常庞杂，可以说是一部关于礼学的百科全书。

9、按汉何休疑《周礼》作于六国之时，宋儒亦多疑之。惟刘歆、郑玄信为周公致太平之书，但亦有谓为刘歆伪造者。清方苞《周官义》已开其端，近人康有为为《新学伪经考》，则亦言为歆伪造无疑也。

10、孩子来到人间，做父亲的接子必行礼：“欢迎宝宝来到人间!”，此礼虽小影响深远，孩子懂事，即开始“还礼”，用毕生的努力来还父母礼。

11、行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。

12、什么是礼，礼的作用是什么？所谓礼就是人们在社会活动交往中一种礼节丶礼貌。人们在互相交往中，无论在大型的社会活动中或在个人的家庭生活中，无论对长丶老丶妇丶幼，无论是亲朋好友，无论是下属丶领导都要互相尊重，讲究仪容丶仪表丶言词丶语气，形成个互相原谅丶互相谦让，团结和谐的局面，使每件事丶每项工作都在团结友爱中完成。

13、一曰坚守诚信。坚守诚信，就是坚守气节和操守，也是坚守做人的根本，是为人之道，是立身处事之本，是人与人相互信任的基础。“人无信不立”，讲信誉、守诚信是对自身的一种约束和要求，也是他人对我们的一种希望和要求，它包含着忠诚于自己和诚实地对待别人的双重内涵。因此，诚实守信不仅是社会道德，也是做人做事的职业道德。重诚守信，历来是中华民族的优良传统，诚信是做人最基本的道德底线。

14、我给出了三个词：立志、立德、立功。

15、《周礼》《仪礼》《礼记》合称“三礼”。《周礼》又名《周官》，是三礼之首。该书搜集了周王朝及各诸侯国官制与制度，以儒家的政治理想加以增减取舍汇编而成。《仪礼》一书内容主要是冠、昏、丧、等差的人伦礼仪。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。

16、不愿当将军的士兵不是好士兵，不愿读名牌大学的学生不是好学生，不愿当李嘉诚式的企业家不是好的企业家……这里不是说一定要成名成家，一定要当将军元帅，一定要读清华、北大，一定要成为腰揣万贯的企业老板……而是要有这种精神和志向。为人者，野心不可有，雄心不可无；傲气不可有，傲骨不可无。一个人如果连雄心、傲骨都没有，还谈什么事业有成和业绩辉煌！

17、其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。

18、“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》)的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。

19、《仪礼》、《礼记》、《周礼》。“三礼”是我国古代政治制度的三部儒家经典，“三礼”之名始于东汉郑玄，指《周礼》、《仪礼》和《礼记》。

20、内容简介：本书告诉你：一个人的人生态度，决定一个人的做人走势和走向，也反映了一个人的道德品质。一个人的做事思路，决定了一个人做事的优劣和做事的成败。要想在人生这个大舞台上安身立命，扬名立万，就需要在做人和做事上有独到的技巧和方法。这些诀窍总结起来就是用心和用脑。人生的成功看似艰难神秘，其实本质上都大可归纳为：用心+用脑+些许运气=成功。

三、人生三礼是哪三礼

1、人道、世道、圣道是人生“立道”的三个标准，也是三个阶梯，循序渐进，方可“立道”。每个人可以根据自己的能量和修行去选择自己的道，然后依道而行，才能有所作为。

2、孩子将入学堂，有了一个新的名字：“学生”，学生如何当？古人不用言教，用“开笔礼”仪式为孩子点聪明，让孩子记住“天天上进，年年上进，终生上进”，好的开始是成功的一半！

3、《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

4、立言；以渊博的知识着书立说。

5、女人选嫁男，胸无大志不肯干的不选，好吃又懒惰的不选，多不良嗜好习惯改不了的不选，胸襟思想狭隘，小气斤斤计较的不能选，自骄自负自傲又自卑的不能选。贪花好色，无一点责任心的不能选。

6、我说，青春之于我，当志存高远，勇于开拓，崇德修身，不忘初心，共筑梦想。

7、能够按礼义来侍奉父母叫做孝，能够按礼义来侍奉兄长叫做悌，能够按礼义来侍奉君主叫做顺，能够按礼义来役使臣民叫做君。

8、汉民族传统的出生礼，由几种礼仪组成，婴儿诞生，有诞生礼；三日后，有三朝礼；出生一月，为满月礼；出生百天，行百日礼；一周岁时，行周岁礼。这样，对一个新生命的迎接过程，才算完成了。

9、人生处事的三个正确选择

10、循道而行，即依律而行，律是天地间人伦之规律，律是法则、规则，是自然人伦生成的既成秩序。它更多的是包涵西方的客观推演的技术和方法，在这里我着力强调的是认知和把握。但如何把握“律”？西方强调技术和方法之外，作为本体的立道系统，东方人则称之为理。

11、 在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法)礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。

12、现代的婚姻基本上已经没有完全按照“六礼”程序举办的了，但依然有“六礼”的一些影子，比如“问名”，现在应该还有很多人结婚要看八字，比如“纳征”，也就是现在的彩礼，等等。“六礼”作为婚俗文化影响了中国两千余年，虽然其中有很多封建迷信成分，但对于我们理解“婚姻制度”，研究古人的民风民情有极大的帮助，我们也应该取其精华，去其糟粕，尊重婚姻，尊重女性。

13、《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则

14、《仪礼》简称《礼》，也称《礼经》或《士礼》，为儒家“十三经”之内容主要是讲述上古贵族生活各种主要礼节仪式。其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼十七篇，另有古文仪礼五十六篇，已经遗失。

15、青春之于我，当“崇德修身”，这就是我的立“身”。古人所推崇的最高道德准则“修身齐家治国平天下”，修身是第一位。习近平也说：“道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身。这就是我们的用人标准为什么是德才兼备、以德为先，因为德是首要、是方向，一个人只有明大德、守公德、严私德，其才方能用得其所。”

16、何谓业？业，本义为巾，为草，古时指乐器架子横木上的大版，是装饰物，如锯齿形。引申为部门，如工业、农业；为职务，就业、职业；为功课，如学业，毕业；为功绩，如创业，立业；为财产，如家业，产业。同时它还是佛教名词，如业报。业含有实、物、定、事、位、果等六种特质。

17、人生第六大礼：成人礼——人格独立，担负使命

18、《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之“五经”之“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

19、立功要先立志，立志要做策马奋蹄的先行者，不做得过且过的苦行僧。凡成名之人都有远大的志向和永不言败的精神，有坚定、刚毅的性格。

20、《周礼》也叫《周官》，是一部记载周代典章制度的书，主要是谈官制，由此关涉到极为丰富的内容。如“天官冢宰”，是讲中央一级官员的制度设立、官员设置的。后世官制“六部制”的设立，其实正是本于《周礼》的六官，即本于《周礼》的政治制度设计和官员设置。

四、人生三利指什么

1、人生第九大礼：祭礼——祖先永在，后人永志

2、立言是立德立功的延续，是传承文明的载体和途径。立言是把人们立德做人、立功做事经历中发生的思想、经验、矛盾和方略用文字记载其要，传之与世，供人欣赏、借鉴，给人以启迪和鞭策，这是功在当时功在后世的一项有意义的工作。

3、故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄为之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。

4、“成人礼”古代又叫“冠礼”，是华夏青年的重要人生大礼，行礼年龄在18岁至20岁。成人礼寄托了父母对儿女、国家对青年的期望，

5、所以，根据道义确定了名分，人们就能和睦协调；和睦协调，就能团结一致；团结一致，力量就大；力量大了，就强盛；强盛了，就能战胜外物。所以人才有可能在房屋中安居。所以，人才能依次排列四季，管理好万事万物，使天下都得到利益，这并没有其他的缘故，而是从名分和道义中得来的。

6、三是适度的原则，适度得体，掌握分寸；四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。

7、人到六十岁后，儿女、单位、企业宜为老人行此礼，以示一生劳苦功高。古代畅行次敬老礼，称“乡饮酒礼”。敬老养老，社会祥和，人心厚道。

8、我的青春我的梦——我的人生“三立”

9、千百年来，中华民族的历代名君贤臣、英雄豪杰、达官贵人、平民百姓都在以不同的形式、不同的声调、不同的方法去唱响这人生“三部曲”，共同创造了炎黄子孙的道德文明史。

10、人生处理好三种关系

11、与志向紧密相关的还有一个词——目标。志向是人生追求的的最高成就，目标是人生不同阶段的具体定位。回顾我走过的路，中学时，为了跳农门，三更灯火五更鸡；大学时，为了不负天之骄子之名，读书、交友、远行、洗冷水浴；参加工作后，为了将所学转为所用，不停地学习、实践；后来南下，初步站稳脚跟后，为着讲台梦，即便跨行转专业，也一往无前；今天，面对群体庞大、近于被社会抛弃的孩子们，面对被边缘化的职业教育，我做着我认为应该做的事。

12、内容简介：真正有价值的宝贵知识，是那些历经时间的洗礼，沉淀为旦古不变的黄金定律。本书精选的50条金科玉律，浓缩了人类智慧的精华，内容涵盖个人成长与发展的方方面面。通过它们，可以领悟职场的玄机奥妙，可以参透生活背后的真相，可以洞悉大千世界的人生百态，从而在社会生存中无往不利。

13、实际上礼仪也可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祀先师、先王、圣贤；乡饮、相见礼、军礼等。生活类包括五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等

14、《周礼》、《仪礼》和《礼记》

15、关系已经很生疏的亲戚朋友的礼不要随。现实中总有那么些人，不管是亲戚或者朋友，当知道你家里接下来的礼很多的情况，如结婚、生子、周岁等等，他会慢慢不和你家里来往了，也就是农村的常说的，不和你家走了。但是可能在过了几年之后，他家里马上有很多礼了，他就会主动找上们又开始走。这些人真的很世故，不来往也罢。

16、学会调整，不改初心，持续努力，即便我们的人生不曾辉煌，我们也会无怨无悔。

17、《礼记》由西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣编著。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇具有非常丰富的哲学思想。

18、德行的力量，更多的时候，是隐性的，积累式的。我们不能指望靠德行一夜暴富，也不能靠德行一夜成名。但是，德行让我们的内心无比充实，让我们的前行无比踏实。德行，是我们每个人的基础力量。

19、当有人问我青春为何物？

20、三礼是《周礼》、《仪礼》、《礼记》的总称，其中《礼记》集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。

五、人生三礼是指

1、文化学者，心学家，诗人。古圣贤文化的追寻者，新传统主义的建设者。希望通过诚、定、通重建中国人的心体和精神家园。湖湘人，南岭居。

2、位，从人，从立。本义站立，引申指独立。“人”与“立”联合起来表示一个人站立时候的专属空间。如，大臣上朝时所占据的独立空间，如皇位，指大的独立空间，还有职位、地位、高位等组词同样具备这种涵义。如工业、农业就含有占据所有的工和农的位置的意思。登大位、创大业都和占据空间有关系。《易·系辞上》：“卑高以陈，贵贱位矣。”

3、万事德为先，品德是做人的根本，道德是行事的根本。根本崩溃，万事皆空。

4、男不娶女不嫁六。男女婚嫁是人生大事，家庭大事，人生转折点，不可粗心马虎大意是对的，必须小心谨慎三思是对，自古以来就有所讲究是对的，无可厚非。说男不娶女不嫁是说男人不应该娶的女人大约有五种，女人不应该嫁的男人大约有六种。男不娶女不嫁这五六可以是具体实指的五与也可以是指虚的五与即是，男人选择女人婚配，有好几种不好的女人是不可选的，女人选择男人而嫁，有好几种男人是不宜选嫁的。

5、并且敬人不仅是礼貌的姿态，或仅为礼仪性的表示，而是要有发自内心的对他人的尊重。如果没有发自内心的恭敬，礼节就成为了虚套，这就不符合的礼义标准。礼俗中诚敬谦让，和众修身的礼义原则在当代社会仍然值得提倡。当然现在我们对礼俗的继承是一个复杂问题，需认真辨析，择善而从。

6、小孩长大成人时要行成年礼，成年礼在中国社会称为冠笄之礼。男子20岁行加冠礼，重新取一个名号，表示该男子具有了结婚、承担社事务的资格。女子15岁行绾发加笄礼，表示到了出嫁的年龄。现代成年礼的年龄在18周岁，学校举行集体的成年宣誓仪式，强调青年人的成年意识。婚嫁是人生的大事，社会十分看重。婚礼有六道程序，所谓“周公六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等。宋代简化为纳采、纳币、亲迎三礼。婚礼的高潮在亲迎，新郎要到女家亲自迎娶新娘，新婚夫妇拜堂之后入洞房，行结发礼与合卺礼。大婚之日，亲友纷纷前来恭贺，主人要大宴宾客。寿诞礼，一般在四十岁以后开始举行。

7、“三礼”旧疏皆好。清儒新疏，〈仪礼)有胡培犟之〈正义>，〈周礼>有孙诒让之〈正义〉，唯《礼记》无之。然古书皆编次错杂，任举一事，皆散见各处，钩稽非易，通贯自难。实当以类相从，另行编次。朱子之〈仪礼经传通解〉，即准此例而作。江永之(礼书纲目〉，沿用其例；而后起更精，多足订正〈通解〉之失，不可不一阅也。若宋陈祥道之礼书，则该贯古今，更为浩博。清秦慧田〈五礼通考),盖沿其流；卷帙太繁，非专门治礼者，但资翻检足矣。。

8、人生礼仪人生礼仪是一个人一生中在不同年龄阶段所举行的仪式。人生礼仪又称生命礼仪，国际上称作”通过礼仪”。传统的贯穿人生的礼仪主要有诞生礼、冠笄礼、婚嫁礼、丧葬祭礼等传统礼仪不仅存在于人际交往中，也存在于家庭、家族和一个人的个人经历中，且贯穿于人生历程，几乎每个人都需经历的礼仪就是人生礼仪。三大类生育与寿诞嫁娶丧葬

9、人生第五大礼：成童礼——告别童年，感恩立志

10、“青春”是多么的绚烂多姿，谱写着一个又一个平凡人不平凡的梦想，挥洒着斗志昂扬的激情，编织着色彩斑斓的未来。作为团员青年，肩负着国家的历史和使命，在实现自身理想道路上，“不忘初心”，牢记自己的担当和责任，要将自己实现自己的“梦”与中华民族伟大复兴这个“中国梦”交织在一起，共筑伟大的“中国梦”。

11、回想自己小时候，父母务农，没多少文化，没办法给自己讲大道理。父母给我讲得最多的是：读书要用功，做事要用心，做人讲信用。不害人，多帮人。不耍小聪明，不占小便宜。正是这些简单的道理，让我在这个复杂的社会里，能以不变应万变。

12、“道”分为三个阶段，一是人道，二是世道，三是圣道。

13、何谓“立道”？道即自然、规律、法则、核心。道也是万物之奥秘。立道即立本，本立则道生；立道即立心，因为道是天地之心，也是人之心。

14、圣道，本意指圣者之道、圣人之道、圣贤之道。庄子说：“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。”庄子这里指的圣道是指人世间的高明之士所遵循的法则。王阳明也说：“见圣道之全者惟颜子。”王阳明说的圣道主要指道德圆满者。中国古代的圣道主要象征勇气、智慧、仁爱、正义等等。圣道，在神佛宗教中指本宗教中的神圣之道。如佛教中有四圣道：声闻、缘觉、菩萨、佛。道教徒称习道为圣道。王重阳说:“入圣之道，须是苦志多年，积功累行。高明之士，贤达之流，方可入圣之道也”。所以，圣道是指高明高境界之士追寻的道，圣道之成功即为圣功。

15、‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’，此第三境也。”

16、《仪礼》一书的内容主要是冠、昏、丧、祭、朝、聘、燕享等等典礼的详细仪式，阐述了春秋战国时期士大夫阶层的礼仪，提倡一种有等差的人伦礼仪，它不仅反映了当时的社会制度与血缘关系，而且对后世社会组织、文化观念有着重要影响。

17、那些到处敛财的各种礼不要随。有些人家不管是大事还是小情都要风光的摆上几桌，把只要认识的人都给邀请，不管是认识一天的，还是麻将桌上的牌友。这种礼好多是一次性的，随礼的人将来根本收不回来的，这种礼也不要随。

18、随着时代的演进，《礼记》的地位越来越高。《礼记》中，有两篇很重要的文章《大学》和《中庸》，被宋代的礼学家专门抽出来，重点进行阐释解读。这一做法从“二程”就开始了，朱子则把《大学》《中庸》和《论语》《孟子》集合在一起，编成了一部书，叫做《四书章句集注》，“四书学”由此建立起来。后来，“四书”就成为新儒家的一个经典。

19、无知，孤陋寡闻无知识；