一、师说中所有师字的意思

1、左边的这部分还和甲骨文的“师”字很像。

2、［注］①本文写于贞元二十年(公元804年)，韩愈因上《御史台上论天旱人饥状》，由监察御史贬为阳山令。窦存亮“相从以问文章之事”，愈作书答之。

3、近日，网传视频一名教师对32分学生殴打辱骂，目前该教师已被停职

4、徐北文主编《古文观止今译》译为：“这岂不是令人奇怪啊！”(齐鲁书社1993年6月版，p417)

5、李氏子蟠年好古文六艺经传54皆通55习之，不拘于时学于余。余嘉57其能行古道作《师说》以贻59之。

6、gǔ zhī xué zhě bì yǒu shī 。shī zhě ，suǒ yǐ chuán dào shòu yè jiě huò yě 。rén fēi shēng ér zhī zhī zhě ，shú néng wú huò ? huò ér bù cóng shī ，qí wéi huò yě ，zhōng bù jiě yǐ 。 shēng hū wú qián ，qí wén dào yě gù xiān hū wú ，wú cóng ér shī zhī 。

7、③他的，他们的 如：夫庸知其年之先后生于吾乎

8、《师说》是韩愈任国子监四门博士时所作。

9、31不耻相师：不以拜别人为师为耻。相师，拜师。

10、他给予弱小而无依无靠的星期六等人接的小孩子更多的关爱，到最后几乎完全充当了父亲的角色。承担了“父亲”的责任。

11、43师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过琴。

12、位卑则足羞官盛则近谀

13、——［清］曾国藩《曾文正公全集·求阙斋读书录》

14、文中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

15、58古道：指古代拜师求学的传统。

16、《师说》中韩愈在论述从师的标准时，以“，”两句指出向他人请教。是不需要顾及对方年龄的。

17、华丽的文风下表达的思想是浅薄的，也是“废话连篇”的。而韩愈倡导文风简练，绝不无病呻吟，非常讲究叙事速度。往前追溯来看，《论语》、《孟子》的叙事也都非常简洁高效，韩愈提倡的朴实文风当然也就可以看作是对传统儒学复兴的尝试，也为思想的高效表达提供了非常有效地方式。

18、在文中，韩愈强调从师学习不需要在乎年龄和辈分，师徒之间的区别只是在于：闻道有先后，术业有专攻。

19、韩愈在《师说》中针对士大夫之族耻于从师的现象，以“，”两句分析士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难于恢复。

20、先秦至唐对“解惑”的使用

二、师说里所有师的意思

1、嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣(5)！

2、译文：我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

3、译：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提(看不起)，现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，难道值得奇怪吗？

4、阅读课文，回答问题。

5、一日，韩愈与孔子、柳宗元、陶行知诸君相遇，围绕“求学”这个话题，展开了一次突破时空的对话。请将相关语句补充完整。

6、我们这次，不妨倒着回溯一下“师”字。

7、13道之所存，师之所存也：道存在的地方，就是老师在的地方。也就是说，“道”是择师的前提。

8、12是故无贵无贱，无长无少：因此，不论地位高贵还是低贱，不论年长还是年少。无，不论。

9、是故弟子不必不如师师不必贤于弟子

10、推荐几部好老师的影片给大家。

11、42苌(cháng)弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过关于音乐的事。

12、师字开头的词语：师长、师父、师傅、师表、师法、师承、师德、师娘、师爷、师资、师事、师弟、师王、师垣、师尹、师式、师古、师言、师律、师臣、师戴、师道、师人、师婆、师慕、师姑、师昭、师干、师丈、师说、师友、师号、师君、师祭、师贞、师令、师船、师工、师舶、师祁

13、圣人无常(固定的，一定的)师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

14、唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

15、◎指由师徒或师生关系产生的：～母。～兄。～弟。～妹。

16、◎教人的人：老～。导～。～傅。～生。～徒。～德。良～益友。好(hào)为人～。

17、①在 如：夫庸知其年之先后生于吾乎

18、韩愈所指的老师和教小孩子读书的启蒙老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

19、师shi，是整体认读音节，shi是翘舌音，因为在普通话音素中sh是辅音作声母，在汉语拼音的声母分类表中按发音部位分类zh，ch，sh，r，是翘舌音，sh，发音时舌尖上翘和硬腭前部形成阻碍，气流从窄缝摩擦而出，翘舌音和一ⅰ(舌尖后元音)组合成整体认读音节，所以shi师是翘舌音。

20、所谓千里马常有，伯乐不常有啊。

三、师说中的师字意思及用法

1、作"专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人

2、地址：北京市海淀区大柳树路17号富海国际港707

3、汉以至宋的字书都把“惑”解释为迷惑错乱，如《说文解字》“惑，乱也”，《切韵》“惑，心迷乱也”，《玉篇》“惑，迷也”，《广韵》“惑，迷惑”。至明代《字汇》及《正字通》才增加了“疑”的义项，曰：“惑，迷也，疑也，眩乱也。”

4、师，shi，从垖(dui)从匝(帀zā)，以垖作包围。最初来源于“为防止农民起义(帅)而部署的军队”；后逐渐发展为“教导所有人(包括贵族子弟和众人)和平、稳定、文明”的人。(1)会意。垖(duī)是小土山,帀(zā)是包围。四下里都是小土山,表示众多。本义:古代军队编制的一级。二千五百人为一师。(2)同本义(division)师，二千五百人为师。——《说文》师者传道、授业、解惑，榜样，众多。师者仰仗于人也，为师之道，以无过错，无缺陷为上。师还有军队，战争的意思，出师攻伐。易经中的师卦：养兵聚众，出师攻伐之象，彼此有伤，难得安宁。(3)姓氏，这个姓氏比较少。

5、50专攻：专门学习或研究。专，专门。攻，学习、研究。

6、《师说》“解惑”所传师心

7、《师说》中说，“无贵无贱、无长无少、道之所存、师之所存”，师与道相辅相成，教师既要具有崇高的理想又要具备良好的道德。韩愈秉持并发扬了儒学思想中教学相长的观点。

8、惑而不从师——从师，跟随老师学习

9、文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。扩展资料：在作者的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。

10、文中对如何择师提出了独到的见解，认为选择老师的标准与地位、年龄无关，而应是：道之所存，师之所存也。

11、◎军队的编制单位，团或旅的上一级：～长。～座。

12、回顾中国历史，帝王世代更替，除少数杰出者外，大多湮没无闻；而孔子则被世人称作“至圣先师”，成为“万世师表”；孔孟弟子薪火相传，辈有人杰，历久不衰，这正是尊师传统的历史印证。

13、生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

14、视频课基于每天一个字研发内容

15、是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

16、陶渊明说：“奇文共欣赏，疑义相与析。”你是否同意下面对文中画线句的理解？如不能理解，可与同学讨论。

17、陆平(南京市金陵中学)

18、作“老师”讲 古之学者必有师

19、6其为惑也：那些成为疑惑的问题。

20、46三人行，则必有我师：出自《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。”

四、师说中的所以

1、(regardoneselfasinfallible;consideroneselfalwaysintheright;beopinionated)师心,本指以己意为师,后称固执己见、自以为是为师心自是,或师心自用

2、欢迎关注语文教学与考试：

3、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

4、吾师道也(“师道”，动宾关系)

5、“夫庸之其年之先后生于吾乎？”此句很多学生不明所以，有的学生看似明白，实则糊里糊涂，死记硬背。苏教版2006年版译为：“哪里要了解他的年龄比我大还是小呢？”夫，句首语气助词。庸，岂，难道。年，这里指生年。苏教版2016版译为：“哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？”夫，句首语气助词。庸，岂，难道。年，这里指生年。

6、想必大家在中学时候都学过古文《师说》，甚至到了现在，还能背出“师者，所以传道受业解惑也。”、“闻道有先后，术业有专攻”等这些脍炙人口的句子。

7、然而在这里，韩愈看到的是，科场黑暗，学子松懈，上层社会看不起教书之人。

8、《释言》：市有虎，听者庸也；曾参杀人，以爱惑听也；巷伯之伤，乱世是逢也。今三贤方与天子谋所以施政于天下而阶太平之治，听聪而视明，公正而敦大。夫聪明则听视不惑，公正则不迩谗邪，敦大则有以容而思。彼谗人者，孰敢进而为谗哉？

9、理解：孔子在一番折腾后，认识到创作曲子的人，应该有这样的气概：皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者。曲子是耳朵能听到的，周文王的模样则是想象出来的，表明孔子是一个想象力丰富的人。

10、文中“位卑则足羞，官盛则近谀”两句，一针见血地揭露了士大夫之族耻于从师的心理原因。

11、我们再来比较小篆时候的“师”字和金文时候的“师”字。

12、当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

13、1选自《韩昌黎文集校注》，上海古籍出版社1986年版。韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟县)人，韩氏祖籍昌黎(今辽宁义县)，自称“昌黎韩愈”，世谓“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、政治家，作品有《韩昌黎集》等。他是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称其“文起八代之衰”，明代人将他列为“唐宋八大家”之首。此文是韩愈写给学生李蟠的，是一篇说明教师的重要性、从师的必要性以及择师的原则的论说文。

14、儒家向来重视教化，而整个李唐王朝的思想主流却主要在佛教与道教上。

15、《一个都不能少》里的魏敏芝老师。这部片子尤其建议城里的同学看看。今天还有农村的学校像影片中这样：一个仅仅小学毕业的十三岁的自己都还是孩子的代课老师，一元钱一盒的粉笔都如此珍贵，老师和住校的学生只能挤着睡在一起。。。学生们不听她的，毕竟她比学生大不了几岁，又不会上课，有的还故意跟她捣乱，但她坚持要做到她答应过的：一定要把学生看住，一个都不能不能少。有一个学生家里没钱读书不得不到城里打工，魏敏芝硬是到城里去把孩子找回来。

16、愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉：谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨、朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？

17、(4)本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

18、巫医乐师百工之人今其智乃反不能及

19、前资深传媒人，历任记者、编辑、主编。五四新闻奖获得者。

20、(5)［师道］二句：随师求学的做法失传已久，想要人不产生困惑，真是太难了。师道：求师问学之道。道，这里指做法或方法。

五、师说中师的定义

1、古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师。

2、则耻师焉——向老师学习

3、宋代理学的代表人物“二程”程颢、程颐

4、这里的“惑”是指世俗对佛教的误解。其《又序》首云“夫解惑之生，存乎博见义举；传闻闇记，信为难辨舟师”，末云“今疏括列代，编而次之，庶或迷没，披而取悟，序之云尔。”卷中第五篇文字称为“列代王臣滞惑解”。可知“解惑”义同“辨惑”，而“惑”即迷惑。

5、《答陈生师锡书》：果若是，子之汲汲于科名，以不得进为亲之羞者，惑也！

6、(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

7、开创“贞观之治”的唐太宗李世民晚年沉迷长生不老之术，服用丹药而死。

8、《左传》里说：十年春，齐师伐王。这里的“齐师”，就是指“齐国的军队”。

9、他爱他们，他教他们唱歌，成立合唱团。这是自我实现的需要，也是帮助孩子发挥自己的天赋，成就自己的未来。皮埃尔拥有天使的面孔和歌喉却有着令人头疼的调皮的性格，是谆谆善诱的马修把皮埃尔的音乐天赋发掘出来。

10、韩愈不仅只对教育有自己的独到认识，教育观念只是其在追求儒学的道路上的一方面见解。他的许多作为都为儒学复兴作出了很重要的贡献，为宋代理学大儒形成成熟的思想体系作了铺路人的角色。

11、可以说，《师说》的“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣”，是继承了《左传·宣公二年》的“人谁无过，过而能改，善莫大焉”。不过，思想方面的错误更难自我发觉，所以必须从师以解惑。

12、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，版其为权惑也，终不解矣。老师名词老师名词学习跟......学习动词整句的翻译是：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。

13、守护学术的尊严给你精神的魅力

14、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

15、古之学者(求学的人)必有师。师者，所以(用来…的)传道受(通“授”，传授。格外注意不带提手旁)业解惑也。人非生而知之者，孰(谁)能无惑？惑而(表转折)不从师(跟从老师学习)，其(那些)为惑也，终不解矣。生乎(在)吾前，其闻道(懂得道理)也固(本来)先乎(于(比的意思))吾，吾从而师(意动用法，以…为师)之；生乎(在)吾后，其闻道也亦(也)先乎(于(比的意思))吾，吾从而师(意动用法，以…为师)之。吾师(名词活用为动词，学习)道也，夫庸(哪)知其年之先后生于(在)吾乎？是故(因此)无(无论)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

16、52李氏子蟠：李家的孩子名叫蟠的，即李蟠。

17、但是数字电路的频率越高发热量也会越大，电路中的半导体材料会因为温度的提高而产生电性能温度漂移，稳定性也会因此下降

18、古之学者必有师师：名词，老师 吾从而师之师：意动用法，以。。。为师 师道之不传也久矣师：动词，从师 择师而教之师：名词，老师 巫医乐师百工之人乐师：名词，以演奏乐器为职业的人 圣人无常师师：名词，老师 孔子师郯子师：意动用法，以。。。为师 吾师道也师：动词，学习 道之所存，师之所存也师：名词，老师 主要就这些，好些是重复的。

19、门第观念源于曹魏，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别。士族的子弟，凭高贵的门第可做官，他们不需学习，看不起老师，尊“家法”而鄙从师。

20、《庄子·徐无鬼》有“以不惑解惑，复於不惑，是尚大不惑。”要获知这里“解惑”的内涵，可参考《庄子·天地》的以下段落：

六、师说中所有师字的意思

1、出自韩愈师说 圣人无常师，意思是说要多向身边人学习，所谓三人行必有我师，是褒义词

2、①那些 如：其为惑也，终不解矣

3、在中国教育史上，尊师不仅溢于言，而且见于行。五代时的李相以一字之教拜小吏为师，体现了“三人行必有我师”的精神；北宋学者石介事师尽礼，表达了对师的尊敬；北宋学者杨时程门立雪，表现了求师的虔诚；清代学者段玉裁师承戴震，终生念师恩，传为美谈。

4、踣是形声字，足为形，咅(pǒu)为声，读作bó。本意为向前扑倒。引申为“聚拢或分开”。“足”与“咅”联合起来表示“向前奔跑时因中箭或遇土坎而仆倒在一起(身体交相叠压)”。

5、韩愈主张“文以载道”，希望通过古文的写作来表述儒家的思想，恢复儒家的正统地位。但仅仅依照儒家的观念来理解韩愈的古文，还远远不够。他的古文取法于先秦时期的孟子和庄子，而又博取众家之长，往往以气势取胜，汪洋恣肆，摧枯拉朽。他在行文之中，喜欢打破骈偶的对称句式，尤其好用长句，有时一句竟长达五十余字。可想而知，对于当时习惯了骈文精致风格的读者来说，韩愈的古文带来了怎样的震撼！

6、原来“师”字最早不是指老师啊。

7、26惑之不解：指“不解惑”，是疑惑不能解决的意思。

8、如果非要比附的话，或许“终身学习”更恰当，但是显然这里说的，不是不加抉择地把知识塞进脑子里，而是一种安身立命之学，以此勉励“六艺经传皆通习之”的李蟠(说起来至少达到研究生水平了)。

9、另一方面又认为：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”意思是说，学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明，懂得道理有先有后，学术业务各有专长。

10、19其皆出于此乎：大概都是出于这个缘故吧。其，大概，表示揣测语气。

11、老师不是只有一种风格，你会从每个老师身上去学习他的长处，去理解他的个性吗？

12、吴铜运主编《高中文言文译注及赏析》译为：“真是令人奇怪啊！”(长春出版社2012年8月版，p8)

13、(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

14、⑤指有某种专业技能的人

15、愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力；又不通时事，而与世多龃龉；念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废；是故学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。

16、要求：①引用“孔子学琴”的故事和韩愈《师说》中的相关语句；②文言文或白话文皆可；③言简意赅，200字以内。

17、师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力

18、韩愈所说的“师道”的主要思想是什么？他为什么说授书、习句读“非吾所谓传其道解其惑者也”？

19、故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。——《左传·昭公七年》

20、一般把这里的“愈始闻而惑之”解释为“我开始听到时感到疑惑”，现在看来是有问题的。之前王承福的一番对自己职业态度和独善观念的论说，表达非常清晰，韩愈不应该疑惑不解。

1、生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

2、有的专家认为，这部分画的是弓的样子，用它来借指军队。

3、他不以向老师学习，维持不一般是维持嗯，只是说一些境界比较高的人，嗯，他们都是影响老师学习嗯，为荣的而有一些人，的确影响了学习维持，但是他们的境界反倒不如前面的那样的一些人

4、佛教传入中国后，其中国化过程经历了数百年的时间。佛教的这数百年的中国化过程在隋唐时期达到了巅峰。我们最熟悉的《西游记》中唐僧的原型玄奘法师就是唐朝历史上著名的僧人之一。

5、哥伦比亚大学东亚系杜氏中国文化讲座教授

6、59贻(yí)：赠送。

7、《放牛班的春天》里的马修老师，你喜欢他吗？他将学生当成同自己一样的，他甚至尊重孩子犯的错误，不是一味的批评惩罚，而是进行适当的引导。

8、④比 如：师不必贤于弟子

9、——［唐］柳宗元《柳河东集·答韦中立论师道书》

10、再结合左边的弓代表的军队，表示军队驻扎下来的意思。

11、“师”的本义为军队驻扎。引申指军队编制的一级单位。古代二千五百人为一师，今为军之下、团之上的一级。又泛指军队。如《左传·庄公十年》：“十年春，齐师伐我。”“师”又指传道或传授知识、技能的人，即老师。还可以指由师徒或师生关系而产生的称谓。如“师傅”。用作动词，指效法、学习。如“师古”，就是效法古代的意思。

12、现所见韩愈文集中使用“解惑”的仅《师说》一例，但说数的“惑”是用来表示遭受外界的搅扰、蛊惑而形成错误的认识。如：

13、文中的“耻”，做“以……为耻”讲，为意动用法。

14、《晏子春秋》卷八《仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问第四》有孔子接受晏子批评的故事，孔子说：

15、师，怎么从军队引申出老师的意思？

16、“夫庸之其年之先后生于吾乎”深读

17、唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？

18、《上宰相书》：其所读皆圣人之书，杨墨释老之学无所入于其心。其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与正，辩时俗之所惑。

19、韩愈痛心疾首，借回答李蟠的提问，撰写《师说》。

20、圣人无常师孔子师郯子苌弘师襄老聃郯子之徒其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必47贤48于弟子，闻道有先后，术业49有专攻如是而已

1、孔子曰：“，，是以谓之‘文’也。”(《论语·公冶长》)

2、好的老师和善于学习的学生，永远是最佳拍档。

3、俗之惑者，大略有二：初惑佛为幻伪，善诱人心；二惑因果沈冥，保重身世。

4、我们认为与此处直接关联的是《论语·季氏》的“生而知之者上也，学而知之者次也”。下文“今之众人，其下圣人也亦远矣”即指此。“人非生而知之者，孰能无惑”是说普通人并非上智，在学习过程中难免会产生错误的认识，类似俗语“人非圣贤，孰能无过”。

5、30巫医乐师百工之人：巫师、医生、乐师以及各种工匠。巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病，故常并举。百工，各类工匠。

6、则必有我师——能向他学习的人

7、韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成的巨大差距的原因。古代圣人在自己很优秀的基础上还在不断学习，而现在的一般人“，”。

8、译：古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

9、毕业多年再看《师说》，又能读出许多不一样的东西。