一、桐城派散文

1、姚鼐文宗方苞，师承刘大櫆，主张"有所法而后能，有所变而后大"，在方苞重义理、刘大櫆长于辞章的基础上，提出"义理、考据、辞章"三者不可偏废，发展和完善了桐城派文论。为桐城派散文之集大成者。

2、实用和言行一致，反对空谈义理。他说：“若门虽不讲，而行事皆与道理吻合，此即真理也”，又说：“凡所贵道学者，必在身体力行，见诸实事，非徒托空言。”上述思想文化政策的特征，正适应了同样尊崇程朱理学、身体力行为文的桐城派的兴盛和发展，为其致力于总结和探讨古文的写作规律，繁荣古代散文创作提供了赖以生存的条件。

3、方苞在清代乾隆时被誉为“一代文宗”，后来​称之桐城派鼻祖，他首创的“义法”说，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。被视为“凡文之愈久而传”的根本法则，是集古今文论之大成”。“义法"说，是方苞文学理论的核心。

4、方苞，是桐城派的创始人，他说的“义法”讲的是篇章结构和语言运用的规律。

5、人文桐城：天下高文归一县

6、"五四"新文化运动时，桐城派散文被批为“桐城谬种，选学妖孽”。这是因为当时胡适、陈独秀等大批新文化人士为倡导白话文，打倒古文与骈文而喊出的口号。

7、桐城派以“义法”为基础，发展成具有严密体系的古文理论，切合古代散文发展的格局，遂能形成纵贯清代文坛的蔚蔚大派。姚门之后有管同、梅曾亮、方东树、姚莹“四大弟子”，梅曾亮在姚鼐后“最为大师”，方东树继续鼓吹“义法”理论，使桐城派声势更甚，许多“文宗桐城者”幷非都是桐城人，其规模之大，时间之久，为我国文学史所少见。

8、不唯抗争的斗志尽失，中国文学中的受难者与受罚者还在不断谋求来自僭主或施罚者的谅解与招安。按《西游记》的描述，原为天庭卷帘大将的沙僧只因在蟠桃会上失手打碎了琉璃盏，就被玉帝打了八百大板、贬下界来，“又叫七日一次，以飞剑穿胸胁百馀下方回”。这种极为严苛与变态的惩罚方式与沙僧的过失完全不能对等，更何况这“七日一次飞剑穿胸”的严刑是持续无尽的。最终，沙僧选择了合作，离开血漫千里的流沙河，成为取经队伍中的一员，开始了一段不求有功但求无过的“新”生活。

9、居家，客至必令子弟奉茶侍左右，或宴会则行酒献肴，示长幼之节。母夫人尤严正，尝遘疾，天子赐医，医曰，法当视面按脉，乃复命。母曰，我虽老，妇人也，可使医者面乎。公曰，君命也，母闭目命搴帏，颜变者久之，既而曰，圣恩良厚，继自今勿使吾疾更上闻矣。公于辞受取与无所茍。

10、桐城派与桐城文化是中国优秀地域传统文化。以儒家思想和程朱理学为指导而形成的事功、忠孝、民本、礼让、竞进、勤俭、义勇等思想精华，成为中华民族最可宝贵的精神财富。不仅哺育和影响着一代代桐城子民，也与当下的社会主义核心价值观一脉相承，成为激励桐城人民和当代大学生积极进取、创新创业实现中华民族复兴“中国梦”的智慧源泉。桐城师范高等专科学校坐落桐城派故乡，百余年办学历史，积淀了丰厚的桐城文化营养，学校把桐城派与桐城文化研究和传承提升内涵建设、特色办学的重要内容。

11、吴刚是一个出身来路不明的半仙，在唐人段成式《酉阳杂俎》的记载之前，几乎没有关于他的任何线索可循，吴刚的命运从此仅和月亮紧紧绑在一起，其手持大斧伐木不止的Woodcutter形象更因此完全固化，嗣后我们甚至找不到任何吴刚在月亮以外活动的踪迹及其记录。

12、《槐聚心史》以入编“华人的人观与我观”系列心理学丛书出版，故不得不多费口舌谈议钱锺书之“心理世界”，强论“自我”、“本我”、“超我”，这既是此书特点，视为蛇足亦可。钱锺书谓自然科学与人文学科之logic不同，盲目效法虽多智能，然少情感，《槐聚心史》这种“有方法的写作”则似与此言成一“乌龙”矣。

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14、壬寅充武英殿总裁。癸巳世宗以覃恩免公旗籍。诏曰，朕以方苞故宥其全宗，苞功德不细矣。时朱文端来定交，谓公曰，子乃郑公孙侨赵乐毅之流也。公示以周官余论十篇之文端持至上书房手录之，叹为当世异人。又以周官析疑、春秋纲领二书示蔡文勤，曰，周情孔思不图二千年后乃有如亲受其传指者也。

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16、公复疏请矫除积习，兴起人才，求皇上勤心以察之，依类以求之。按实积久，以磨砻之。信赏必罚，以劝惩之。其语尤关于主德隆替，及君子小人进退消长之所以然。

17、注：本文摘自腾讯儒学，作者不详。

18、寻命选四书文颁示天下，充三礼义疏副总裁。又疏陈食货丰耗之原，请禁烧酒，禁种烟草，饬佐贰官督民树畜，禁粟米出外洋，令绅士相度浚筑水道。

19、一百年后的今日，想象当年的东坡，回顾以往的“寿苏”，我们似乎并无陌生之感，历史的细节和艺文的情性，无不可感可见，亦可推敲。前度小集之时，友人大谿谈到民国以来的“寿苏会”，亟愿赓绍，座中二三子尽觉契意。大谿不但有一颗文心，也有行动力，岁末嘉平，正是欢会感怀、理旧祈新的时节，在他的悉心安排下，丙申的“寿苏”，至少体现了我们这为数不多几人的“共同意志”，又以他所倡导的方式呈现。不敢说如何地去解读东坡经历的“苦雨终风”，唯期尝试体会前人的文化坚守。

20、我看看他，接过来细赏。扇面上的书法拙巧相参，不似清人笔墨，更与进士所擅之“馆阁体”无涉，复观落款，乃见“晓愚先生吟政王用宾”数字。

二、桐城派散文

1、桐城派,又称桐城文派、桐城古文派，因其主要代表人物方苞、刘大(木魁)、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文坛上最大的散文流派，其持续时间之长，作家人数之多，流衍区域之广，影响熏染之深，实为中国文学史上所罕见。桐城文派源远流长，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作桐城文派的前驱。桐城派文论体系和古文运动的形成，始于方苞，经刘大(木魁)、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖

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3、清代诗、词、文俱有其派。以地域名派者，诗有秀水派，词有常州派，文派则莫盛于桐城派，故当时有“天下高文归一县”、“声名冠天下”之盛誉。那么，时属僻壤的弹丸之地桐城，为什么会成为桐城派的发祥地，使桐城成“派”呢?周中明教授的近作专著《桐城派研究》，令人信服地回答了这一问题。

4、应该说，空空儿是那种段位极高的“忍者”，但凡这样的人物，必无不忍之情感，却有忍僻之性格。后事果然如同隐娘所料，空空儿刺杀刘氏时，宝玉断碎，刘氏毫发无损，高手失手，并不补刀——所谓“人如俊鹘，一搏不中，即翩然远逝，耻其不中，才未逾一更，已千里矣”。

5、其实，唐人传奇中并不鲜见女侠形象，不过她们的名字都比较简单，比如贾人妻、车中女子、谢小娥、歌者妇、红线、红拂等等。聂隐娘则不同，她的名字识别度更高，也更有内涵和意义，其名中的“隐”字最能见到作者的用意所在。

6、元丰五年(1082)十二月十九日，东坡迎来了他的四十五岁生日。一个被贬外放的官员，门可罗雀自不必说，昔日故交怕也避之不及。东坡却哪会在意这些，这天他早早地“置酒赤壁矶下，踞高峰，俯鹘巢”，边赏江景，边为这个悠闲的假期也是难得的节日庆祝，陪同他的尚有郭姓古姓二生。

7、桐城派的散文理论，是对秦、汉历代以来史传文学写作经验的吸取和总结。其散文理论滥觞于戴名世，正式提出的是方苞，又经刘大?的补充，至姚鼐发展而完善。应该说，早在明代本邑“百科全书式”的大学者方以智、著名诗人钱澄之等，即推崇左、庄、马、班的文章，对桐城莘莘学子无疑有一定影响，对桐城派“四祖”尤其是对生于明末的戴名世，

8、桐城派，又称桐城古文派、桐城散文派。因其主要代表人物戴名世、方截、刘大槲、姚鼐等均为安徽省桐城人，故名。桐城派是清代文坛最大散文流派，其作家之多、播布地域之广、绵延时间之久，为文学史所罕见。方苞、刘大槲、姚鼐被尊为“桐城三祖”。桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰。不重罗列材料、堆砌辞藻，不用诗词与骈句，力求“清真雅正”，颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。

9、素不喜班史及柳文，条举所短而诋之，人或以为过。而公守其说弥笃。尝谓自南宋以来，古文义法不讲久矣，吴越间遗老尤放恣，无一雅洁者。古文不可入语录中，语晋魏六朝人藻丽俳语，汉赋中板重字法，诗歌中隽语，南北史佻巧语，世以为知言。

10、聂隐娘故事中最为历来读者所难以理解和接受的，是她与磨镜少年的婚姻。两人结合得仓促、分手得莫名，更重要的是，这个磨镜少年“但能淬镜，馀无他能”，就连用弹弓打鸟雀都不能成功。聂锋在世时，磨镜少年被豢养在家，隐娘离开陈许后，又被托付给刘督谋一虚职过活。与光彩照人的妻子聂隐娘相比，磨镜少年似乎形象不佳，其与前者的关系也令人心生疑窦。

11、每奏御，圣祖辄嘉赏曰，此即翰林中老辈兼旬就之不能过也。命以白衣入直南书房，寻移蒙养斋编校乐律历算书。

12、桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。

13、一次，老板笑眯眯地对我说：“给你看件你们同乡的东西。”边说着，边从门后取下一张浅蓝灰色冰梅纹绫裱扇面，上面长长短短地写着一首七律。

14、方苞尊奉程朱理学和唐宋散文，首创“义法”说，为桐城派散文理论奠定了基础。在任翰林院侍讲时，编成《古文约选》。乾隆初年该书成为钦定古文教材，“义法”理论由之受到士林普遍重视。

15、二是重视教育培养人才，奠定了桐城派兴盛的深厚人文底蕴。清朝以来，桐城许多有识之士秉承“穷不丢书”的优良传统，回乡兴办了培文书院、天城书院、丰乐书院、毓秀书院和白鹤峰书院，培养人才、泽被乡里。

16、此外还有一些桐城人，在异乡或为官，或办书院，讲学授课、传承学术。特别是吴汝纶，提出了废科举，兴“西学”，办新式学校的主张。他在家乡创办桐城学堂，聘请国内知名学者和日本教师教习中学和西学，成为晚清教育改革的先行者。他为桐城学堂亲撰楹联：“后十百年人才奋兴胚胎于此，合东西国学问精粹陶冶而成”，匾额“勉成国器”。

17、老尼的“教诲”显然是“忍者”或曰“忍人”的态度，她所归属的是一个特殊的职业群体，完成刺杀的任务是他们唯一的目的，因此普通人、正常人的情感反而成为他们达到目的的障碍。老尼对隐娘的训练，不仅在剑法和方术层面，也在思想和情感层面，以忍心替代她本来的隐心。日本东密所谓的“忍者”，也要在技法(忍术)修炼之前改造自己的情感，使自己成为一个忍人，将不忍之心消除，他们还借鉴中国道教咒法编述出用以密祝之辞“临兵斗者皆阵列在前”，第一个“临”(りん)字即表示临事要不动不惑，坚忍意志不可抛废，像聂隐娘那样见到刺杀对象与小孩在一起玩耍即起不忍之心的状况，正是“忍者”们所要极力避免的。

18、桐城张氏(张英、张廷玉为代表)，有“父子翰林”“兄弟翰林”“祖孙翰林”之誉。桐城姚氏(姚鼐、姚莹为代表)，清朝以来以政绩、儒学、文艺、义行等而闻名，成为中国著名的文化世家。桐城方氏(方以智、方苞为代表)，明清两朝有28人考中进士，在全国著名世家中也较为罕见。

19、使天下知政事文学皆人臣所以自效，而政事所关尤重。疏下，诸臣议格不行。又疏言会议时九卿中有异议者，宜并列上候圣裁，其詹事科道，宜与九卿会议各抒己见得专达;又请以汤公斌从祀孔庙，熊公赐履郭公琇入祀贤良祠;又请定孔氏家庙祀典补祀先圣前母施氏;皆格于廷议。

20、在西方神话中，西西弗斯(Sisyphus)也是如吴刚一般的存在，他是科林斯城的创建者，因为激怒冥王，被诸神处罚要把一块巨石推上山顶，但每近山巅，石头由于自身的重量滚下山去，于是西西弗斯又得重新将大石头推上去，并一直无止境地做这样的反复劳动。法国作家加缪由此写出一部《西西弗斯神话》，直言生命的“荒诞性”。加缪感兴趣于西西弗斯留恋人间的水、阳光、海湾的曲线、明亮的大海和大地这一想象，因此认为生活本身就是一种反抗——生活在社会与思想剧烈变动、灾难与危机无时不在的二十世纪上半叶，加缪的思考与阐述或许正是对时代的一种回应。

三、桐城派散文理论

1、《古文辞类纂》是清代姚鼐编纂的一部古文总集，它体现了桐城派文学的主张，是一部具有重要影响力的古文选本。

2、在我看来，这个未曾露脸的妙手空空儿极有风度和魅力，与隐娘相较，似乎更得“古意”，这种“古意”，就是做事的一种原则，原则可能基于规则、基于性格，以及基于对相关事件结果的考量与评估。空空儿的原则是自设的，他击杀对方，从来都只是“一搏”，更令人触动的是文中所说的“耻其不中”，读者中笑话空空儿迂腐者居多，却不能感知这“耻”的分量。《礼记·中庸》云：“知耻近乎勇”，空空儿不愧为“妙手”，这“妙”字，一半源于他高超的技能，另一半则来自作者对其“勇”的嘉许。

3、礼部荐一赀郎入曹，履亲王董部事已许之矣，公以故事礼部必用甲乙科，不肯平署，王亦怒。会新拜泰安为辅臣，召魏尚书廷珍为总宪，忌者争相告曰，是皆方侍郎所为也。以后有疏下，九卿议，辄合口梗之。于是河督言公有门生在河上，尝以托之。上稍不及公，而部中又有挺身为公难者，公自知孤立，以老病请解侍郎任，许之，仍以原衔食俸教习庶吉士。

4、老板两手递给我：“清朝的进士，你们安徽怀宁人。在台湾做知府喔，不得了的！”

5、晚清的李鸿章和曾国藩直接继承了桐城派散文的发展特点，并且继续的将桐城派散文发扬光大。

6、顶流桐城，“名城”里的“国字号”

7、清代“桐城派”的创始人是方苞。他提出的主张是“义法说”，义，即言有物，文章的中心思想，实际是从维护封建统治的儒家思想出发的基本观点。法，即言有序，表达中心思想或基本观点的形式技巧，包括结构条理，运用材料、语言等等。

8、文坛中的桐城派，可以说是赫赫有名的。桐城派是清朝时期的著名散文流派，代表人物有方苞，刘大櫆，姚鼐，曾国藩等。桐城派也被称作桐城古文派，其得名是因为最开始的早期代表人物都是江南的桐城人，于是就依照地名取了这个派别名称。其中方苞，刘大櫆和姚鼐三人被后人尊称为“桐城三祖”。桐城派的作品以散文为主，而桐城派作品的思想倾向则偏向儒家。

9、为桐城增光添彩的人文之最

10、专辑：文化古城的现代进程

11、月中吴刚、西西弗斯与少林扫地僧

12、从款识来看，当为王用宾写赠曾任江西临时议会议长的刘景烈(字晓愚)。刘王二人在青年时都曾赴日留学，俱稔兵事，又同在地方执掌过一省要事、担任议员，经历相近之外，且兼性情相契，故王用宾所赠刘景烈的诗书，实非一般笔墨应酬，而是与好友在特殊时期进行感情与信息交流的重要方式。虽然这首七律题为“重游幽栖寺”，但并非雅谈山光水性、禅机道法，而是别见王用宾的关怀所在。在“落花时节”郊游，本身有种零落之感，“僧闲寺野”亦非本来幽僻如此，兵祸劫余后的惨寂之状告诉了人们缘由所在。至于王用宾“技痒”者为何，或许只有刘景烈才能有同样的感受——不过“技痒”也仅限于“技痒”而已，在无可改变的现况前，只有“心无挂碍”地在“藤床小坐习禅定”，或能安定此心。

13、从历史传承和学术争鸣的角度看，桐城派以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而闻名，在中国古代文学史上占有显赫地位。所以，无论新文化运动的贡献，以及桐城派文化的精华，都是中国文学的灿烂组成部分。

14、聂隐娘是唐代传奇中著名的剑侠，她的身份之奇、行踪之奇，是引发人们兴趣的两个重要诱点。因此，历来人们理解聂隐娘名字中的“隐”，认为是隐藏之隐、隐居之隐、隐逸之隐：从隐娘十岁那年离奇失踪，十五岁时又毫无征兆地返回，仍“遇夜即失踪，及明而返”，到所学剑术可将兵器隐藏脑后，又能以药化尸成水，再到对付空空儿时化为蠛蠓，潜藏入刘督体内听伺，最后“沉醉而去”，无复有人见之——一个见首不见尾、功法非凡的隐士形象跃然纸间。

15、戴名世是桐城先驱；方苞为桐城奠基人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”；桐城派的代表作家还有：梅曾亮、管同、曾国藩、张裕钊、林纾等。

16、桐城派千余人的创作队伍，其散文作品可谓汗牛充栋。2000余种作品既体现了桐城派文论的共性，在艺术表现形式上又各具特色。清代以降，编辑出版的桐城派本籍作家文集450余卷，非桐城籍桐城派作家著作，更是不胜数计。不少名篇佳构如方苞的《狱中杂记》《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》，薛福成的《观巴黎油画记》等，一直选作大中学校文科教材。而现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱钟书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的潜移默化的润泽。

17、桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。

18、万征士斯同语公曰，子于古文信有得矣，然愿子勿溺也。唐宋诸家，惟韩愈氏于道粗有明，其余资学者以爱玩而已，于世非果有益也。公辍古文之学，一意穷经自此始。凡先儒解经之书，公一一详究，乃知穷理之精，未有如宋五子者也，遂深嗜而力探焉。姜西溟宸英，王昆绳源尝与公论行身祈向，公曰，学行继程朱之后，文章在韩欧之间，其庶几乎。

19、自为诸生，即名动京师，虽在难时，王公皆严惮之，遇宦达者，必以吏疵民瘼政教得失相责难，而时引古贤大节相砥，未尝一及于私。

20、宗伯公讳苞，字灵臯，号望溪，南董公仲子也。生四岁，父口授诸经。尝早起以鸡声隔雾命对，即应曰，龙气成云。偶窃效为诗，父恐耗有用之心力，止之，遂绝意不复作。

四、桐城派散文家及其作品

1、己巳秋，仪礼析疑成，公以此经苦难读，注疏多肤浅，七十以后，每晨起，必端坐诵经文，积日夜思之，凡十易稿乃就。

2、桐城人：活跃在大江南北的桐城骄子

3、除了以上几位代表作家外，桐城派发展到清朝，还有以曾国潘为首的湘江派，还有阳湖派的开创者张惠言等，这一派总体上以桐城派为宗，并有所突破。

4、周荣池江苏高邮人。中国作协会员。高邮市作家协会主席。著有长篇小说《李光荣当村官》《李光荣下乡记》，散文集《一个人的平原》《村庄的真相》等多部。作品曾获江苏省紫金山文学奖散文奖、江苏省“五个一”工程奖。

5、先说结论，近代桐城派散文的发展情况如下。桐城派散文在乾隆，嘉庆时代迎来了一个全新的发展时期。这个时候，清王朝的统治逐渐陷入了没落当中。

6、可是，若真能就此安定的话，那便不是王用宾了，“云水空濛共一楼”说得含混不已，但王用宾此际的心境怕也只能如是表达和传递。晚年深为心脏疾病折磨的王用宾每时每刻所感受到的，绝然不会仅是肉体上的苦楚，当面对“兵退残垣燹尚留”的眼前之景，久怀济世立功之心的他真能“心无挂碍”地幽栖么？

7、赴诏狱时，母老疾多悸，乃诡言奉召入都，不得顷刻留，逾年事解，迎养京邸，母夫人尚不知也。所着丧礼或问，足发人心昏蔽，士友感而服行者多终身。

8、“大忍者”空空儿及其他

9、秋，疾作，命诸子曰，昔弟林疾革时，余因异疾，医者令出避野寺，致不获视含殓，死当袒右臂入棺以自罚。

10、从“名城”桐城走出来的“院士”们

11、钱锺书之淹贯西中，最集中地体现在《谈艺录》与《管锥编》二书间，其于集部注目最多，札记虽显得饾饤琐屑，却颇有运用文学理论的意识，学者陆扬称其论述方式“实西学流毒”，非无道理；至于陈寅恪，前不久过世的刘浦江教授曾引王季思评曰：“考核精严，论证周密，而不免有些繁琐；识解超卓，迥异时流，而不免偏于保守；缅怀身世，感情深沉，而不免流于感伤。”是论可谓恰切。与钱锺书相比，陈寅恪“史”气十足，考订笺证往往流于琐屑，未免沾染汉学细碎之弊。同为20世纪的史学大师，钱穆就对陈寅恪有过微词，他在给余英时的信中认为陈为文大不如王国维：“临深为高，故作摇曳，此大非论学文字所宜。”至于弟子余英时对陈的偏爱，作为老师的钱穆也是很不以为然的。

12、归有光并不是桐城派的代表人物，“归有光”的散文风格朴实，感情真挚，是明代“唐宋派”代表作家。

13、桐城派非政治集团，而是学术流派。虽尊崇程朱理学，但更主张“文无古今，随事以适当时之用而已。”清王朝的文化政策首要的是强调文章要为其政治服务，而桐城派则更坚持文学家和文学本身的主体性，且通过艰苦的创作实践，创立了系统完整的文学理论。这是桐城派之所以兴盛、发展的最根本性的内因。

14、姚鼐，是桐城派集大成人物，他提出了古文写作原则和富有创见性的“阴阳刚柔”说。

15、旋归里，以授徒为生，先后主讲扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟山书院，培养了一大批学人弟子。

16、论点鲜明，逻辑性强，辞句精练；写景传神，抓住特征，细节盎然，寄世感叹；传状之文，刻画生动辞；纪叙扼要，流畅时晰。平易清新，是整体流派特点。

17、是方苞桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞。方苞是清代散文家，桐城派散文创始人，与姚鼐(nài)、刘大櫆合称桐城三祖。

18、癸丑擢内阁学士，以足疾辞。诏许免趋直，仍专司书局，有大议即家上之。寻教习庶吉士，充一统志总裁，命校订春秋日讲。

19、乾隆十五年(1750年)中江南乡试，乾隆二十八年(1763年)中进士，授庶吉士，三年后散馆改主事，曾任山东、湖南副主考，会试同考官。乾隆三十八年(1773年)入《四库全书》馆充纂修官，乾隆三十九年(1774年)秋借病辞官。

20、如果单从技术层面而言，隐娘完全不是空空儿的对手，空空儿的神术怎样厉害呢？“人莫能窥其用，鬼莫得蹑其踪。能从空虚而入冥，善无形而灭影，隐娘之艺，故不能造其境。”这段话是隐娘的描述，一般技术认定主要参考的是同行评议，而隐娘对于这位同行兼对手是非常忌惮的，自己并无信心战胜，故说全看刘督自己有无福分，让他用于阗玉戴在颈上防护。隐娘自己所能做的，只是化为蠛蠓，潜入刘氏肠中听伺，“其馀无逃避处”。

五、

1、主要内容的“义法”说，总结了我国古文创作的历史经验，极大地促进了清初古文的发展。

2、金坛王编修澍闲入狱视公，至则解衣般礴咨经咨史，旁若无人。同繋者或讽曰，君纵忘此地为圜土，身负死刑，奈旁观姗笑何。爰书上同缤者皆恟惧，公阅礼经自若，或厌之，投其书于地曰，命在须臾矣。公曰，朝闻道，夕死可也。

3、戴名世，是桐城派的先驱人物，是著名的史学家、古文家，他的理论自成体系。

4、乾隆二十八年(1763)中进士，任礼部主事、四库全书纂修官等，年才辞官南归，先后主讲于扬州梅花、江南紫阳、南京钟山等地书院四十多年。著有《惜抱轩全集》等，曾编选《古文辞类纂》。

5、资料来源：《桐城桂林方氏家谱》、《清史稿》等。

6、至于这件扇面的书写者，乃是民国间一位诗名颇著的军政界人物，与清人王用宾同名。热心的老板只知王用宾其不知王用宾其遂致“民冠清戴”之讹。

7、桐城派散文，即桐城一派的散文。

8、创新社会服务，支持地方经济文化事业

9、姚鼐(nài)(1731～1815)清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩(在今桐城中学内)，世称惜抱先生、姚惜抱，安徽桐城人。

10、戴名世是桐城派奠基人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“ 桐城三祖 ”，其中，方苞为桐城派创始人。

11、《项脊轩志》的作者归有光是明代的散文家,不属于桐城派。清代桐城派的代表人物有方苞、姚鼐、刘大槐。

12、桐城派的文章主张学习左传、史记，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。其内容多是宣传儒家思想，特别是程朱理学;语言则力求简明达意，条理清晰。他们的代表作有《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，《登泰山记》等。