一、天人感应

1、天人合一肯定比天人感应要高出一个层次了。那都合一了，证明人也可以如同天一样无所不为，神通广大。而天人感应也只是感应而已，还没有达到运用自如的境界。

2、可以说董仲舒设计的天人感应还是一把双刃剑，对于天子来说，既能伤人，也能伤己。

3、古籍中天文地理分野的记载很多，比如在《汉书.地理志》中，记载春秋战国时期天文地理分野是：魏地，觜、参之分野；周地，柳、七星、张之分野；韩地，角、亢、氐之分野；赵地，昴、毕之分野；燕地，尾、箕分野；齐地，虚、危之分野；宋地，房、心之分野；卫地，营室、东壁之分野；楚地，翼、轸之分野；吴地，斗分野；粤地，牵牛、婺女之分野。

4、认为天是至善的化身，天以慈悲为怀，生养万物，包覆一切，对万物一视同仁，以日月风雨、阴阳寒暑养育万物，生生不息，这都在体现天意。

5、丹法：关于天人合一的理解

6、章渐，男，政法机构从业者。2012年开始学习曾师作品，目前主要关注实践曾师思维的方法论。

7、祈愿:天下和顺,日月清明;风雨以时,灾厉不起;国丰民安,兵戈无用;崇德兴仁,务修礼让;国无盗贼,无有怨枉;强不凌弱,各得其所;人无病厄,富贵康宁;长寿好德,善始善终.

8、宋代张载在《西铭》中写道：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”

9、我们知道周朝设计的这套体系最后崩塌了，取而代之的是天下一统。

10、战国时子思、孟子就提出了这一理论。

11、“天人感应”是一种理论学说，用来解释人和自然、宇宙的关系，是由阴阳五行学说发展和改造而成。

12、董仲舒儒学的核心思想是“大一统”，认为“大一统者，天地之常经，古今之通谊也”，把儒家思想从一个学派改造成巩固国家政权、实现国家统一所需要的新儒学。

13、(拼音)：tiānréngǎnyìng

14、对于遭遇灾难，不管是儒家，还是道家的理论，都是一致的，都认为是“天人感应”，逆天行事，改变人心是解决问题的根本途径，修德向善才能感动天地，消除灾难。

15、《汉书•五行志》说：“周道敝，孔子述《春秋》，则《干》《坤》之阴阳，法《洪范》之咎征，天人之道灿然著矣。”

16、他向汉武帝进言说：灾者，天之谴也；异者，天之威也。凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失，乃始萌芽，而天之灾异以谴告之，谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知恐惧，其殃咎乃至。以此见天意之仁，而不欲陷人也。

17、西汉司马迁在《史记•乐书》中说：天与人相通，就好象形与影、气的关系，做好事的人，天报以福；做坏事的人，天报以祸。因此讲推天道以明人事。人君当象天行动，人君至诚的心能感动皇天，使阴阳变易；如果人君逆阴阳，背天心则会有灾异发生，这是天皇对人君的告诫。

18、分野说是将天区与地域建立联系，发生于某一天区的天象对应于某一地域的事变。

19、人们都说这是黄廷宣推行德政、爱民惠民，上天给予的甘霖之报。

20、孟子认为《春秋》于乱世以救世，说：“孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧。”

二、天人感应和天人合一的区别

1、十几年以前，川大北边的大同巷里住着一位能掐会算的高人，据说是孔夫子的后代。肯定不是嫡系了，否则也不用在这给人算命维持生计。这位高人说过这么一段话，挺让人受启发的，他说古者易分三品，上算天道轮回，中算国运兴衰，下算黎民百姓，而古往今来，朝代更替，上品与中品早已在战火中失传了，只有这离百姓最近的下品得以保留了下来。事实是否真的如此咱不敢妄加评说，但我想即使上品易真的失传了，也有相当的一部分保留在下品易之中，因为要算黎民百姓的生老病死吉凶休咎，没有上品易的指点肯定是不行的。就拿这健康来说，人的身体状况与天时变化是有着密切联系的。

2、或是我任由后宫弄权乱政；或是我吏治不严使贿赂盛行；或是我听信谗言以使小人得势？”话还没有说完，方圆数千里便下起了大雨。这就是历史上的“汤祷桑林”。商汤祷雨的事例，是古代国家政治生活的真实写照。

3、周朝统治者想出了两个办法：一个是分封建国，也就是封建制。在这之前，按马克思的社会分法，还是原始社会或奴隶社会。

4、《乙巳占》记载的禳救的办法是这样的：当发生日食的时候，天子穿着素色的衣服，避居在偏殿里面，内外严格戒严。皇家的天文官员则在天文台上密切地监视太阳的变化。

5、“罢黜百家、独尊儒术”、“天人感应”、“春秋大统一”等主张都是谁？

6、举个例子，与领导、同事产生争吵，怎么处理？

7、我的一位亲人，在今年身体出了些问题，虽终无大碍，却让熟悉的人都感意外。不可否认，这里边有日常的饮食结构的原因——这绝对是个非常重要的因素，而这是否是唯一的因素呢？我从这个暑假开始学习五运六气与人体的关系，于是从天时运转的角度推算了一下，发现从这个角度也是可以得到一些解释。

8、君王要行仁政，做善事，为百姓祈福。应减宫室之度，修内外，近忠正，远奸邪。公卿大夫要循礼恭让、好仁乐施、重义轻利，作民众的表率。

9、嘉庆忧心忡忡，感觉自己办错了事，想到可能是冤枉洪亮吉，激怒了上天，于是决定下诏为洪亮吉平反。他在诏书中公开自责处罚上书言事官员，并说：“洪亮吉所论实足启沃朕心，故铭诸座右，时常观览。”

10、其实，万邦来朝的思想，也影响着我们现代外交，而现代外交的核心是利益取舍，并不是一个体系。

11、另外，古人对日食的发生也很重视，天文学家都在受命进行严密监视。日食出现的方位、在星空中的位置、食分的大小和日全食发生后周围的状况，都是人们所关注的大事。

12、在中国人的传统信仰中，敬天是一项很重要的内容。天人之间的关系，更是中国传统哲学的基本命题。“人在做天在看”，具有至高无上地位的老天爷似乎与百姓生活的方方面面都息息相关。在封建王权社会，身处皇位的“天子”的称号以及“替天行道”的起义旗号历代更迭不断。在对天的信仰的支配下，“天人感应”和“天人合一”是最常被提起的两个概念。天人感应，代表的是早期儒家所倡导的谶纬神学；天人合代表的是早期道教所提倡的宇宙哲学。这二者不但不是一回事，其在所追求的终极命题上还有着本质差别。

13、如某年命在某时空方位建造了屋宅，这屋宅虽是死物体，但也是存在于宇宙中的小天体，也是受大天体和各种小天体的信息影响。同时，它这同样有接收信息和发射信息的功能。建宅日课的内部与外部信息，能对主人或家庭成员有直接和间接的影响。在建造过程中和入住后，是否有退财或伤损人丁之凶灾？日后是否有富贵或不孝子不出现？入宅后是否得平安等等内藏信息。由于这些信息是岗位藏的，用科学仪器方法手段也是无法超前测出的，但这些信息确实存在。

14、(举例造句)：话说武王为天子，天人感应，民安物阜，天降祥瑞，万民无不悦服。★明·许仲琳《封神演义》第九十八回

15、传统文化重视个人修养，要求凡遇事要向内找，能使人永远立于不败之地，通过完善个人以达“天人合一”，乐道顺天，不忧不惧，安身立命。

16、找不到好中医？不如自己学中医！

17、墨子说：“夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，存臻而至者，此天之降罚也，将以罚下之人之不尚同于天者也。”

18、天人感应学说是汉朝儒学家董仲舒提出的一种理论观点。董仲舒认为，天是有意志、能够思想的，是百神之主，天能够支配世界中的一切。所谓的自然规律是天制定出来的，人是天根据自己的特点创造出来的。君主是天的代表，代替天来管理人间，如果天现祥瑞，则表示天对帝王的嘉许；如果出现灾祸，则是天对帝王的责怪。换句话说，每一种天象就代表着天对帝王的不同态度。反过来说，当人们看到天象出现异常时，人间就会相应地出现一些变化。久而久之，便有专门的人根据天象进行占卜，渐渐地，天人感应学说就成了占星学的理论基础。

19、“天人感应”是一种悖于客观实际的唯心主义观念，在历史上产生过积极作用。

20、天人感应把天和人看成两个独立而不想干涉的客体,他们作为人类生存的两大基本要素,虽然能够互相感应,但是互不干涉。

三、天人感应思想什么意思

1、如果不了解“天人合一”的辩证关系，是做不了好中医的！

2、逆天道、招灾祸的结果就是流民四起，皇权不保；顺天意则就会天下太平，江山永固。

3、后来汉儒董仲舒即强调“天人之际，合而为一”。

4、有一天在电视上看到一档栏目，讲解了人体机制，告诉我跑步是在健脑，建议跑到微微出汗后再坚持1分钟就变跑为走。

5、先看看我这位亲人出生的时间，西历一九五零年，也就是庚寅年，具体时间是惊蛰到春分之间。庚为金，为阳，这一年是金运太过。寅为少阳相火，所以这一年是少阳相火司天，劂阴风木在泉，惊蛰与春分之间的主气是厥阴风木，客气是少阴君火。分列如下：

6、天垂异象示吉凶，古人非常重视观察天文、天象。如周代大夫尹喜仰观乾象，见东方有紫气相连，祥瑞氤氲，知有圣人当度关而西，乃请任函谷关令，果见老子出关，于是拜其为师而得度。

7、★天人感应是什么意思？

8、天人感应思想源于《尚书·洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。

9、“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝政治上的大一统创造了思想基础，这一方面的加強了君主专制制度，另一方面的对统一的民族国家的形成和巩固也产生了巨大的积极作用。

10、天人感应——这里的“天”不单是指“天空”，而是指“天地”、“天地万物”，是指整个自然界。“人”指人类。“感应”分别是“感受”和“回应”。“天人感应”就是天地万物、自然环境可以与人类相互之间互相感受与回应对方。人类可以感受、改变事物、环境，事物、环境也可以感受、改变人类。“天人感应”就是天地之间万物可以与人类相互交流，互相适应、互相改变的一个思想。

11、三皇治世，五帝定伦，大道昌明，万邦协和，天降祥瑞频现。

12、“天人感应”是一种理论学说，用来解释人和自然、宇宙的关系，是由阴阳五行学说发展和改造而成。天人合一是天人感应的一种理想状态。君权神授是天人感应学说的目的，或者说君权神授需要天人感应学说来支撑和解释。

13、中医那些不可思议的奇效秘法

14、中国文化分两个部分，先秦文化和后秦文化，为什么要分呢？

15、“天人感应”思想源于中国先秦哲学，西汉时这一思想发展为一套系统的神秘学说。

16、中国文化的核心是中，而中指的是天下的中央，本质是天。

17、“天人感应”思想，源于我国先秦哲学。西汉时，董仲舒将这一思想发展为一套系统的神秘主义学说，其基本意涵为：人的活动及行为全都处于上天的观测之中，人若为善，天则喜悦，也会示人以祥瑞，出现凤凰、麒麟、灵芝等吉祥之物；反之人若为恶，天就会愤怒，从而对人施以恶兆，发生地震、冰雹、日食等灾异事件。

18、天人感应与灾异说最终在《白虎通德论》中规定下来，给汉代政事带来很大的影响。在汉代，天人感应思想占了统治地位，刘向，刘歆、班固都承认政治得失，可以导致灾异变怪。《史记·天官书》、《汉书·五行志》有大量灾异变怪的记载。谶纬之学泛滥时，天人感应说更为盛行。

19、道教认为天道与人道、自然与人能够相通，人天的世界是相应的。天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有阴阳。天中有五行。人中有五脏。简单说，人是天的副本。也以此萌生出中医医学的理论。

20、(1)目标要“志于仁”。具体而言，就是要利他：从对社会、他人有益的角度来获取自身财富。

四、天人感应什么时候出现

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2、天人感应观是有其理论基础的，这就是“天人合一”的思想，因为唯有天人一体，方能相互感应。那么什么是“天人合”呢？所谓的“天”，也就是宇宙自然的代表。我们古人是以一种整体的眼光来看将世界的，他们认为天、地、人是一个有机的整体，天道与人事、自然界与人类社会在本质上具有一体性， 是相类相通的，这就是“以类合之，天人一也”。天人感应观作为中国传统哲学思想的一个主要观念，也为古代风水术所设取，既然天人之间存在着一 种深奥莫测的因果关系， 天数变，人亦变，那么阴宅、 阳宅环境的改变也必然能改变人的命运，所谓的风水宝地，首先就是顺天应人之地。

3、他说：王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下；王不正，则上变天，贼气并见。指出王正，则风调雨顺；反之，则天灾人祸并至。董仲舒继承了孔子、孟子的义利观，提出“正其道不谋其利，修其理不急其功”的主张，强调道义之上，道德规范是“天”为“保民”而赐予人间的，人要顺天不能逆天，要接受圣人的教化而为善，坚决阻止“奸邪并出”。

4、本文我从寻道、寻术、融合、实践四个方面，分享如何用天人感应来指导社会实践，实现人生蜕变。

5、这段话的意思是当人们与天子的意志统但天子与上天的意志未统一时，天灾还会发生。

6、(拼音代码)：trgy

7、墨子还说：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。认为天意在“爱民保民”。墨子的相关论述记录在《墨子》在一书中。

8、天人合一：

9、二是权臣士大夫以顺天意、应民心吓唬天子，做皇权与民权之间的权衡。

10、如《诗经•小雅•天保》中说：永言保之，思皇多祜。意思是天佑有德，永言庇护，恩赐福禄数不清。《诗经•大雅•皇矣》中说：皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。意思是上帝威明的监察天下，掌控四方，保佑人民的安定。上天直接干预和决定着社会现象，自然界的异常现象是由于人的不良行为引起的。

11、世界上不同的民族、不同的国家，都选用不同的方法去认识天空现象。这不同的方法认识的结果，是产生了世界学术界公认的3种天球坐标系，即我国的赤道坐标系统，阿拉伯的地平坐标系统，希腊的黄道坐标系统。

12、我也阅读过曾师不少书籍，构建了不少结构框架、思维导图，但多数内容需刻意提起我才能想起，这只能算我的知识，相比较，上述模型已形成我的潜意识，融入我的认知体系。

13、疾病必然和思想相关|中里巴人

14、天人合一构成了人类社会中最根本矛盾对立统一体，在万物诸矛盾中，又按照由内到外的顺序，存在着四大层级矛盾！而人类活动的一切起点、指向与归宿，又全在这天人合一的四大矛盾运动之中！

15、这个是董仲舒公元前134年，他倡导文化上的统尊重孔子的学说，而罢黜各家的思想观点，也是独尊儒术。

16、“天人感应”思想由何而来

17、《韩诗外传》记载：春秋时期，宋国有一次遇到了大水之灾，鲁国派使者前往慰问。宋国国君回应说：“寡人不仁，因为斋戒不够诚实，徭役扰乱了百姓的生活，所以上天降下此灾，又给贵国国君增加了忧虑，以致劳烦先生前来。”

18、天无法管理天下，就要委派一个人，这个人就是周天子。所以，天下都是天子的，不管你认可不认可，就这样定了。

19、西汉时董仲舒集前代天人感应说之大成，著有《春秋繁露》等，明确提出“天人之际，合而为一”。

20、如《商史》记载：商朝的开国君主成汤即位后，天不下雨闹大旱七年之久，成汤于是来到桑林之野诚恳的向上天祈祷，他以六件事自责道：“是因为我的政令无度；或是我使得臣民有违职责；或是我的宫廷生活奢侈腐化；

五、天人感应

1、有关分野的观念，起源很早。《周礼.春官.宗伯》就有“以星土辨九州之地”，以观“天下之妖祥”的记载。就已经开始将天上不同的星宿，与地上不同的州、国一一对应起来了。

2、更为重要的是，它反映了古代开明帝君注重修身和善于纳谏、勇于自责的精神，故儒家将其列为“圣德芳规”，成为古代官场的一种道德精神，亦称之为“官德”。

3、中国人觉得天会怎么怎么样，是因为中国人相信天人感应，天人之间存在着某种互动，这种思想对中国人影响之所以深，是因为汉朝的董仲舒把这一思想揉到了儒家思想之中，并成了汉人的主体思想，一直影响着汉文化。

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5、西周是商朝的一个边远部落，西周发动暴力革命，取得了政权，但摆在周朝统治者面前的难题是如何统治中原各部落。

6、(出处)：唐·陈子昂《谏政理书》：“天人相感，阴阳相和。”

7、岁次壬寅|二月|廿三丁丑

8、不论脾有病，胃有病，一味特效中药，让你从此不再有脾胃病

9、汉武帝有感于历史兴替、福祚无永，因此问策于天下贤良，以求讨“大道之要，至论之极”，董仲舒连上策三篇作答，即著名的《天人三策》。

10、《诗经•小雅•十月之交》描写出西周末时发生地震及同一时期发生的日蚀等多种其它反常的自然现象，解释为朝廷“不用其良”(没有任用贤能)、坏人专权等失政行为的结果，是对时王和权臣敲响警钟。

11、《黄帝内经》中反复强调一个观点，曰“与天地相应，与四时相副，人参天地”，其认为人的生理和精神意识都应该参照自然规律的运作，以此思想来调和身心才能实现炼养的目标。在崇尚自然的道家学说中，天人合一是修真的最高境界，体现出来的是人与自然之间的辩证关系，而非隶属关系。

12、有「我」，就有痛苦|杨定一博士

13、天人感应，指天意与人事的交感相应。是中国古代哲学术语，是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。古人认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。汉儒董仲舒在答汉武帝策问中作了具体阐述。明宋濂《序》：“凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。”

14、过往经历、知识、经验的沉淀，经过理性思维的整合，形成闭环的思维网络，才能形成认知体系。

15、天人感应的名词解释是人和天人和自然产生了感应，也就是相当于一个人可以感应到自然的一些信息，从此根据这个信息做到自身的一些调整，这样也就是可以起到一个天人合一的作用，对于自身的保健和养生来说，应该是大有脾益的存在

16、“天人合一”就是人与大自然要合要和平共处,不要讲征服与被征服。

17、董仲舒关于“王”字做了如下解释：古之造文者，三画而连其中者，通其道也。取天地与人之中，以为贯而参通之。非王者，孰能当之？(《王者通三》)

18、《了凡四训》第3集：有百世之德者，定有百世子孙保之

19、庄子言：“有人，天也；有天，亦天也。”恰恰是因为人类社会制定了各种规章制度来限制自然本性，才阻碍了自我对道的体认。所以老子极力倡导“绝圣弃智”，把“忠信之薄而乱之首”的各种规章制度打碎，真正解放了人性，才能使人们复归于自然，最终实现“万物与我为一”的超越境界。

20、如果天子顺应天意，上天就会降祥瑞、保佑黎民百姓、天下获福。

六、天人感应

1、史料中有很多这方面的记载，如遭遇干旱时，地方官在那里几天都在忏悔，然后祈祷天，这时就会下雨；灾害发生时，皇帝下罪己诏，然后去天坛祭天，灾害就会排除。

2、天人感应是董仲舒提出的。天人感应，指天意与人事的交感相应。是中国古代哲学术语，是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。古人认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。汉儒董仲舒在答汉武帝策问中作了具体阐述。起源：天人感应思想起源很早，散见于古文献之中。《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，认为君主施政态度能影响天气的变化。这是天人感应思想的萌芽。古时盛行的占星术，依据天体的运行推测人事的吉凶祸福，是天人感应思想的直接来源。汉代董仲舒继承和发挥了阴阳家的思想，使天人感应说臻于成熟。战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。

3、同声相应、同气相求的方法

4、以上面的思维模型为例，在我搭建完这个路径并印证正确后，我将他贴在家里、办公桌上，反复刻意练习近3个月，才成为我的潜意识。

5、天人感应：

6、按照董仲舒的“天人感应”学说，人处于天的制约和保护之下，天随时都在监视人、告诫人，所以人只能顺从，不能逆行，否则正如孟子之所言，“顺天者存，逆天者亡”。董仲舒大力宣扬“天人感应”，从某种意义上讲，也是想用来限制统治者的言行，这是其具有一定积极意义的方面。但是从实践效果上看，很难对国君有所制约，甚至完全成为君主用来文过饰非、欺骗百姓、禁锢人们思想的工具。

7、我国古代占星术认为，地上各州郡邦国和天上一定的区域相对应，在该天区发生的天象预兆各对应地方的吉凶。这种天区与地域对应的法则，便是分野理论。

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9、“天人合一”的思想概念最早是道家思想家庄子发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。

10、选自：狂练五笔的新浪博客

11、如果天子没有按天的旨意行事，就违反了天意，逆了天道，上天就会示警，向人间施播各种灾难；

12、因为，这方面的研究被公权力垄断了，即使在学术上，平民也没有自由。没有自由自然就没有创新，今天也是如此。

13、古人认为天人可以相互感应，天象和人事变更直接对应，天是主宰人、社会命运及赋予人以吉凶祸福的存在，“皇天无親，惟德是辅”，人的善恶行为能够被天所感应到，即“天之照人，与镜无异”，“为善，天地知之；为恶，天地亦知之”。天人关系本质上是神人关系。

14、而这个儒术是经过了董仲舒改造的儒学，里面的核心思想之一就是君授神授、天人感应、天人合一。

15、为你的方法寻“天道”。

16、天人感应的理论基础是“天人合一”。古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的。

17、翻开人类历史，天灾几乎从未断绝过，史料同时也记载了许多行善者身上发生的瘟疫不侵、水火风雷不殃的事例，充份证实了重德向善最能够得到上天的眷顾与保护，纵使是在危难关头，他们也能够化险为夷，因为“自天佑之，吉无不利”。

18、天人感应指天意与人事的交感相应。认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。

19、他说道：受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。提出君主应率民事天；他认为天意至仁，君主必须效法天，实行仁政。

20、亚里士多德代表的西方思想主导了现在的世界，而皇权专制下的天人感应只能成为后人的笑谈。

1、主要学派有孔子学说、墨子学说和董氏学说等。董氏学说继承了《公羊传》中的灾异说和吸收了墨子的天罚理念，在其儒学体系的建构过程中发挥了重要的理论贡献作用。天人感应思想在中国古代君主施政方面发挥了积极作用。

2、尽管董仲舒及其带有儒家纲常色彩的“天人感应”论是建立在先秦道家及阴阳家“天人合一”理论基础上形成的，但很显然其把先贤口中“天”的概念狭隘化了。天的意象，有三个不同层面的表达：一为自然之天；二为董仲舒所谓之天神；三是对人类社会及自然界运行秩序的某种概括性表达，此略同于老子讲的“道”。

3、天人感应，指天意与人事的交感相应。是中国古代哲学术语，是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。古人认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。汉儒董仲舒在答汉武帝策问中作了具体阐述。

4、《春秋》是史书，但它的意义并非为了记录真实的历史，而是记录历史中的人，主要是记录历史人物的品行，孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，至于里面的史实都是为人们品行服务的，很多是杜撰的。

5、所谓“屈民而伸君”就是说臣民要绝对服从于君主，也就是“君为臣纲”，这并非先秦儒家的思想。所谓“屈君而伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志，如果君主有错误，“天”就会以“阴阳灾异”来给予儆戒、惩罚。

6、文字来源于百度百科天人感应

7、史料中记载的“天人感应”实例

8、我在复杂工作的攻坚阶段，多次突然感觉有如神助，灵感有如泉涌，这就是感应的表现，同时，这也是个人在成长的一个表现。

9、另外提示一下大家，阅读曾师文章，一定要树立实践思维，比如曾师“反求诸己”的落脚点一定是怎么做，不然反求便没有了意义。

10、“天人感应”是指人与自然万物同类相通，相互感应。人是自然中的一份子，本来于天地万物为一体，相互溶入生息，只因识神分别之故、渐脱离自然……正如《易经》上所讲，如一个人心性洁静，那么就可以“寂然不动、感而遂通”。(2)

11、华夏文化是神传文化，华夏文明之所以长期繁荣世代传承，这主要得益于传统文化所蕴涵的崇高智慧，儒道精神蕴涵其中，敬天顺天之传统，追求“天人合一”。

12、梁缺《穷通刍论》中曰：“天人之道，从惟变所适、惟变不朽进而惟适而安、惟谐而常。与天为善，其趣无穷，与地为善，其益无穷，与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长。”

13、《明史》记载：明朝正德九年，黄廷宣出任太仓(现在的江苏)知州时，吴中那里大旱已经几年了，千里荒田，百姓遭受大饥荒。黄廷宣立即开仓赈灾，奏请朝廷减免税赋，罢黜贪官，任用贤人，实行善政。

14、日月星占是我国古代比较典型的星占，它们所涉及的范围很广。例如，太阳上出现黑子、日珥、日晕，太阳无光，二日重见等。