一、熊逸

1、答：说话其实不在于语言本身，而在于你说话的语气和表情同样的一句话，不同的人说会有不同的效果对吧

2、熊逸作品集.zip文件大小:64Mhttp://pan.baidu.com/s/1bnsy6WB网友分享的，借花献佛。

3、王阳明提出的“知行合一”，并不是说让“知”和“行”保持一致，而是说“知”和“行”是一回事。

4、第三站穿越到遥远的中世纪，从《有闲阶级论》到《科文特加登广场女士的哈里名录》，一览“哲学问题和贵族精神”的风貌。

5、出版：北京联合出版公司

6、没必要等什么，其实《易经的智慧》也对六十四卦讲解的很透了，很多书籍不过是复述一下而已，我觉得自己多参悟，有一两本好书就够。

7、请八戒来说禅有些格外的好处，首先是通俗有趣，其次是可以站在高老庄的立场来观察佛学，比唐僧讲经要人性化得多，说的也都是能让普通人一听就懂的话，而最重要的是：敢于追问到底——对一些别人都不好意思继续追问的问题，只有八戒才会鼓足脸皮穷追猛打，非要把砂锅打破不可。本书是一本说禅的通俗读本。作者从《坛经》入手，在梳理禅宗思想渊源的时候会由禅及佛，涉及印度佛教的学理纷争与中国佛教的传承演变，连带对一些许多人都只知其然的东西，也会澄清一些对佛教的常见误解，比如善恶有报、灵魂不灭、转世投胎、天堂地狱等。

8、亲情与国法孰先孰后；法律面前是否应该人人平等；法律条文是否应该向全社会公开；特权制度是否应该受到道德表彰；敌人阵营里的起义者是否应该受到我们的热情接纳；一切的侵略战争是否都是非正义的；在利益足够大的时候，见利忘义是否才是惟一合乎道德的选择……这些问题在今天看来似乎没有任何值得讨论的必要，然而古人的深思熟虑往往能使我们大吃一惊，而在我们认真听过他们的理由之后，又不得不承认在这些看似荒诞的理由之中确实饱含着真知灼见。

9、希望你能够习惯这种讲经说史的方式—。一虽然貌似“大话”，其实却是“正说”；虽然貌似诙谐的游戏。其实却隐藏着思考的题目；虽然貌似讲古，其实却千丝万缕地关联着当下。讲经说史，在经史之外，讲的还有我们思考问题的方式，还有在骗局和迷雾中磨练眼力的方法，还有其他种种。这套书会慢慢把国学经典一部部讲来，用最轻松的语言来解读最晦涩的思想和最费解的历史。如果你读书的目的只是想从中得到轻松一乐，那这套书无疑会满足你的需要，但如果你在笑过之后还多了几分思考，并且表情变得严肃起来，那样的话……

10、李白：且乐生前一杯酒，何须身后千载名。

11、于是我们每个人对王阳明的态度，往往取决于自己对史料的采信方式以及认知误区之有无或多寡。是的，这本身就是一件很有趣、很耐人寻味的事情。

12、熊逸，是笔名，其它不详。

13、而大名鼎鼎的清官海瑞，则是典型的忠臣的代表，用一个海瑞肯定治理不好国家，因为他古板而有固执，不懂的变通，但为什么嘉靖皇帝要用海瑞，那是因为海瑞是忠臣，忠于嘉靖这个皇帝的，嘉靖需要把海瑞树立为典型，所以才把海瑞放在南京，只有官位而不做实事的位置上。

14、熊逸著作的长处也是可贵之处在于领悟和摆脱，领悟还好，就怕一开始的目的就是摆脱。其实，他是对某种习惯成自然的思维方式的摆脱，为此，抱守传统文化博大精深的一部分人会感到很愤怒。他个人对佛学感兴趣，对其错综复杂也困惑。这是一个带着光环的圣物，他却分析出光环怎样构成的，所以那些神秘兮兮的人就愤怒。因为，人家不需要明白，需要有一个东西崇拜。而他干的事儿，正是与他们背道而驰。

15、本书研究主题是“中国传统语境下的皇权与学术”。熊逸从浩瀚的史籍里精心摘取了一系列例子，来揭示秦以后的专制社会怎样把诞生于封建社会的儒家思想改头换面、削骨磨腮，塑造成专制政治和法理的基础。

16、虽然名为《贫女》，实则是作者凭空塑造出来的形象，因为作者只是想借助这个形象来做自我映射。该贫女出身贫家小户，一直穷困潦倒，甚至买不起好衣服，到了谈婚论嫁的年纪，她很清楚自己虽然有各种出色的品质，但这些品质都不是这个社会所看重的。就像在说“我的打扮是风流高格调的，格调虽然高但却过时了，现在流行的都是时世妆，谁能欣赏我的美呢？”这其实也是对怀才不遇的一种解释：个人能力是个人范畴里的事，成功是社会范畴里的事，两件事既可以搭界，也可以不搭界。

17、另外，这本书保持了熊逸作品的一贯风格，他会帮你打通社会风俗、典章制度、修辞艺术等各个门类的知识，让你重新认识唐诗。

18、出版社:北京联合出版公司

19、苏缨，女。熊逸表妹。曾担任编辑，后开始自由撰稿。苏缨08年以来出版的作品有：2008年05月，《纳兰词典评》2009年01月，《纳兰典评宋词英华》2009年09月，《纳兰容若词传》2009年06月，《一生最爱纳兰词》2009年09月，《人间词话讲评》2010年01月，《诗经讲评》2009年11月，《唐诗的唯美主义》2010年07月，《王国维点评红楼梦》2010年10月，《卿须怜我我怜卿》2011年01月，《只为途中与你相见：仓央嘉措传与诗全集》

20、人在倒霉的时候，会产生一种错觉，就好像觉得全世界都在针对自己，身边的一花一草一人一事都是天罗地网当中的一个锁扣，无不怀着深深的恶意。这时，我们也往往看不得别人的成功，觉得别人的成功要么是运气太好要么是关系太硬，要么是人太无耻，总之都是靠不正当手段得来的。

二、熊逸资治通鉴第三辑

1、你认为这篇评论：有用2没用

2、十朝元老冯道，在古代人看来是冯道肯定不是忠臣，欧阳修骂他“不知廉耻”，司马光更斥其为“奸臣之尤”。但是以我们现代人看来，冯道既是良臣也是忠臣，良臣是能够治理好国家，同时为老百姓着想，忠臣则是忠于国家，忠于民族。冯道就属于魏征眼里的良臣。

3、《道可道:《老子》的要义与诘难》豆瓣2分

4、作者以《庄子》的文本为线索，从历史上复杂的阐释与实践中勾勒出道家学说恢弘的文化版图，而跨学科的旁征博引又有助于我们以全新的社会科学的眼光，以当代的人文素养，反观两千多年前的古老智慧。

5、《孟子他说》是2006年陕西师范大学出版社出版的图书，作者是熊逸。《孟子他说:人民一思考皇帝就紧张》(2)为丛书之为你讲述国学经典《孟子》。“熊逸说史”虽然貌似“大话”，其实却是“正说”；虽然貌似诙谐的游戏，其实却隐藏着思考的题目；虽然貌似讲古，其实却千丝万缕地关联着当下。讲经说史，在经史之外，讲的还有我们思考问题的方式，还有在骗局和迷雾中磨练眼力的方法，还有其他种种。“熊逸说史”丛书会慢慢把国学经典一部部讲来，用最轻松的语言来解读最晦涩的思想和最费解的历史。

6、对于多数人来说，听熊逸讲传统文化是一件痛苦的事，因为他总是站在云端，环抱双臂，笑吟吟的，一副事不关己的模样，无论飘到哪里都是一个局外人。

7、无论如何，张翰的活在当下的态度，影响了后世无数失败者奉为经典，在倾诉忧愤的诗词里多次提到，李白就是其中一位。

8、但是，总有一小部分人会宽慰你说：“这并不是坏事啊。”

9、出版社:民主与建设出版社

10、贫女内心是自负的，不屑于为了迎合当下的审美风向，就改变自己的天然本色。但是这样的自负，换来的却是“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”如果你不向社会妥协，社会永远不会向你妥协的。读完我们肯定会觉得诗人秦韬玉一定处处受欺负，且内心很自负。没想到，他却是个官二代，很会巴结宦官，升迁很快，但正如熊逸老师所说，即便是这样的人生，也会生出《贫女》的感叹，从一名贫女的遭遇折射出人们普遍的对不公平的愤怒，但是个人感受中的不公平和旁人眼中的不公平，会不会有多大的差距呢？

11、你也许想知道这些问题——管仲最像人•最佳损友。前知五百年，后知五百年，为什么不是八百年？孟子编排河南人。《尚书》错了还是《孟子》错了？孟子对求职者的重要忠告。别把孝道当伦理。挑唆一场侵略战争。

12、全书围绕正义话题，从不同侧面阐述：要幸福还是要公正，何谓正义，自由意志的两难，原罪的两难，康德的失误，伟大的嫉妒心……用通俗生动甚至带有文学意味的语言，讨论我们稍微陌生但是生活中须臾不离的话题，给人以智力启迪和精神享受。

13、出版社：中国华侨出版社

14、也就是说，王阳明在军事上的攻无不克是一回事，阳明心学的理论建设是另一回事，前者靠的是机关算尽的巧妙谋略，不仅针对敌人，同样针对盟友和同僚，这里边当然少不了大大小小的欺诈手段；

15、《孟子趣说1:用历史擦亮思想》《孟子趣说2:人民一思考,皇帝就紧张》《孟子趣说3:我向皇帝说真话》

16、站在现代人的角度来看，良臣是不应该是死忠，良臣应该是有益于国家有益于老百姓的。比如于谦，他就是现代意义上的良臣，明英宗被掳走了，那就在立一个明代宗，但要保证国家和人民的安危，老百姓的生命和财产不受侵犯，在明英宗眼里，于谦是个良臣，却不是忠臣，所以于谦必须死。而在我们看来，于谦是大大的忠臣，也是大大良臣，因为他忠于自己的国家，而非某个皇帝，同时还能治理好国家，保卫好国家。

17、kindle：￥139

18、于是，最容易成功的人恰恰是那些最能够把内心一分为让“知”和“行”彻底脱节的人。

19、另一方面，孟子的标准虽然严苛，但仍然不失为君子切实可行的行为准则。原因无他，孟子是从盈利的角度做出描述的。但只要我们不怀有“得天下”的无法遏制的雄心壮志，只要我们不对这个目标孜孜以求，总还是可以要求自己不行一件不义之事，不杀一个无辜之人。如果沿着孟子的思路，却不从盈利而从损失的角度重新表述这个命题，那就会真的有点令人为难了：如果不行一件不义之事，不杀一个无辜之人，我们就会亡国灭种，在这种极端情形下，究竟怎样做才是对的？

20、同样，如果你只想花最小的时间成本，用最不动脑的方式了解传统文化的一二三你应该果断地把熊逸的书扔出购物车。

三、熊逸然

1、“以史为镜”这话谁都知道。可问题是，这面镜子真就那么可靠吗？灰尘擦干净了没有？镜面是不是平的？如果我们对着一面哈哈镜穿西装、打领带，大摇大摆地出门而去…

2、出版社：北京联合出版公司

3、用王阳明心学的观点来说，良臣是知行合一的践行者，只有在其位，才能谋其政，心怀天下和国家，而非某个皇帝，这样的良臣在古代应该是越多越好，只可惜，皇帝们最先需要的是忠臣，于是文人士大夫都被三纲五常所困，没有了自己的价值观，这才是读书人的悲哀。

4、出版社：北京联合出版有限公司

5、今天是罗胖陪伴你的第2464天

6、如果你喜欢“一日五游”或者“五天欧洲十国游”这种项目，习惯了打卡发朋友圈的程序，那么在旅途当中，你只需要一个腿脚麻利的领路人，完全没必要花高价去请资深导游。

7、但是，如果你能够把传统文化当成一座古老而陌生的城市，有足够的时间和兴趣想要欣赏它深处的美，而不是不由分说、义无反顾地去爱它，更不是要在险恶而紧迫的生存竞争里快速寻找趁手的武器，那么熊逸的书，会是你最好的陪伴者。

8、第二站经停小站颇为频繁，从《于丹论语心得》到《机械复制时代的艺术作品》，中途经过《不抱怨的世界》《论语言的起源》《道家美学与西方文化》《奢侈与资本主义》《茶之书》以及《论语》，进行一场“励志书的诡计和学术书的情感”之旅。

9、义利之争实质上往往就是私利与公利之争。平民社会有一种相当普遍而略嫌自相矛盾的观念：为了私利而侵夺他人是可耻的，为了公利而损害私利却可以理直气壮。君子之所以强调原则的重要性，之所以不肯为了利益而放弃原则，深究起来的话，所有这些原则有哪个不是以利益为导向呢，只不过导向的是深层与长远的利益罢了。照此说来，设若在某些极端情况下，对原则的坚守会导致任何利益——包括一切深层与长远的利益——通通丧失的话，那么这样的坚守是不是为了手段而放弃了目的呢？换言之，这样一种坚持原则的高尚者，是不是因为在义的旅途中走得太久而忘记了旅行的目的呢？

10、古语道：“知己知彼百战不殆”。说的也是这个道理。当你完全把握了眼前的事物，而且也做好了充分的精神和物质上的准备，怎么会对自己没有信心呢？

11、回过头来再谈熊逸，他的微博也蛮有意思的：

12、本书第一站从柏拉图的《理想国》出发，沿途经停托马斯•莫尔的《乌托邦》和德尼•维拉斯的《塞瓦兰人的历史》，按照乌托邦的经典旅行线路，带你领略不曾存在过的风景。

13、王阳明的成功非但不是由他的学说带来的，两者甚至南辕北辙。

14、熊逸书院(套装共8册)作者牛·视野大·看得懂·有启发·值得读——用知识勾连产生的化学反应理解，用极具个人魅力的语言解读。

15、《李叔同《晚晴集》讲记:百部佛经》

16、这是一件十分无趣，枯燥的事情。但熊逸老师不仅耐得住寂寞，全身心投入其中，在短短的几个月就写出了这本熊逸资治通鉴，在让人刮目相看的同时，肃然起敬！无独有偶，从书里得知当初司马光编写《资治通鉴》，也是在一种自我隔离的环境下花了近20年时间。

17、心理学中有个重要的思想，叫做“只有做好了心理准备，才能做到心理应对”。如果做到这样的准备程度了，你还对自己没有信心吗？

18、“不幸福”“成佛解脱”“随波逐流”，“灵魂不灭”“追逐财富”。。。万事万物都能化作我们要追寻的那个“结果”，但也能成为我们当下安住的状态。前者入轮回，后者得解脱。

19、《追寻生命的意义 》维克多·弗兰克，《把时间当作朋友 》李笑来，《人类的群星闪耀时》茨威格，《春秋大义》和《孟子趣说》熊逸

20、这本书主要探讨的是古人所面临的伦理上的两难困境，其中不乏一些相当有趣的问题。诸如亲情与国法孰先孰后；法律条文是否应该向全社会公开；敌人阵营里的起义者是否应该受到我们的热情接纳；一切的侵略战争是否都是非正义的；在利益足够大的时候，见利忘义是否才是唯一合乎道德的选择……全书以学贯中西古今的现代视角反观古代中国社会，叙述旁征博引却流畅自然，直抵观念核心而不晦涩难懂。

四、熊逸真实身份揭穿

1、其次，你说“最近经常.....后悔”，“最近”是多久？是近三五天？还是近一周？抑郁症的最终确定有一个时间指标，那就是最少在半年以上，或一年左右。

2、再次，“经常”后悔，只是抑郁倾向的特征之一。不能因为有了“后悔”的感觉，就认为自己患上了抑郁症。抑郁症的“后悔”，是发自内心的，是不知不觉的，是身不由己的。而你的“后悔”则是来源于对自己的“没信心”，或考虑不成熟、准备不充分、条件不具备等。这是由于“事”所引起，而非由“心”引起。即你的“抑郁倾向”是由现实问题引起的，你明白了吗？

3、礼拜三幻化的啊，怎么还没有好呢。昨天你说是地精和虚灵的科技衔接不好，但我不管，我知道勇猛无敌，温柔可爱，善良纯洁的飞熊大神一定会有办法的，一定的。要是我回来发现还没有解决问题的话，飞熊，你就再不是我的偶像了！！！

4、(新朋友)点击标题下面蓝字“江苏文艺出版社”关注

5、得到《熊逸讲透资治通鉴》《熊逸书院》《熊逸·佛学50讲》《熊逸讲莎士比亚》《熊逸·宋词10讲》《熊逸·唐诗必修50讲》主理人。

6、要读史，先读经。想要了解历史，只读史书当然是不够的。你看到古人这么做、那么做，可是，他们为什么会这么做，为什么会那么做呢？那么，把他们曾经熟读的书也拿来看看好了。

7、但是，假如没有这个颇显突兀的光明的尾巴，祖国与所有同胞因为这几名使者的妇人之仁而遭受灭顶之灾，那么我们该如何领会这个故事里所蕴含的道德意义呢？功利主义者会说：“道德是源于人的，人都灭绝了，还哪里有道德可谈？所以人的生存理应排在所有道德谱系的第一位上。”这也就意味着，假如我们只有遵循弱肉强食的原则才能生存的话，那么弱肉强食就是第一位的道德原则，只有弱肉强食的生活方式才是最符合道义的生活方式。当然，原则主义者一定不会赞同。设若孟子生活在这样的一个世界里，他也许宁愿亡国灭种吧？鱼与熊掌不可得兼，则舍鱼而取熊掌；生与义不可得兼，则舍生而取义。

8、本书既可以说这是一部严肃的哲学作品，通过纷杂的案例、严密的逻辑，探讨了何谓正义、如何实现正义，以及正义从何起源；也可以说这是一个奇怪的擂台，让古今中外林林总总的正义观念一一上台过招；还可以说这是一场读者与作者的智力角逐，书中每一句话都散发着诡异的气息，而你永远不知道自己将于何时何地遭到作者的伏击；哪怕仅从文学性的角度来欣赏，这也是一部足以震撼人心的作品——它将满足你的任何期待，同时，颠覆你的任何期待。

9、总结历史上的兴亡成败，和几个助手一起，作为王安石变法的反对派，为了远离那场史无前例的政治斗争，司马光无计可施，才回故土关起门来。截止2022年3月17日，还没有确定具体的时间。《资治通鉴》是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时十九年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年(公元前403年)写起，到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔，涵盖十六朝1362年的历史。熊逸老师是学贯中西的思想隐士，著作等身的文史作家。他一直在隐瞒自己的真实身份，目前只是知道他笔名叫熊逸。

10、恰童鞋骚年，风华也许不再正茂，但却仍想挥斥方遒。

11、我这样说并不是想把责任推给专业医师，你的问题里已经有了明显的反映。

12、在天涯我遇到很多感兴趣的人，像地缘看世界的温骏轩，我就一直看其地缘贴，写的多好啊，他的地缘看世界出版了一本，名字为《谁在世界中心》，蛮好的。我们的历史地图册就应该配上这样的图，尤其一些战争史配的图就很难一目了然，战争的事仅仅靠着文字叙述是不行的，如果有人能把顾祖禹的《读史方舆纪要》配上好的地图就太棒了。

13、熊逸，网名“好熊熊逸”，近年来活跃在网络上的作家。

14、群号：904555609密码：manybooks

15、书本教人做圣人，至少也要做个正人君子，虽然这些古老的圣贤书早已经和现实社会格格不入了，但要想在现实社会上求取功名，升官发财，就必须把这些书本知识的字面涵义读熟读透。

16、我自己已经把这本书放在随身包里一个星期了，每次打开都有奇妙的收获。

17、两人对于良臣和忠臣的讨论可以说已经直达本质，良臣一定是双赢，自己得美名，也为皇帝带来明君的称号，后世人对于这对君臣也是交口陈赞，而忠臣则虽为国尽忠，但却空有其名，国家沦丧，让君上落得一个残害忠良的恶名。这是魏征眼中的良臣和忠臣，也是符合皇帝的价值观的。

18、字面意思就是一个士兵很怂的话只是他一个人怂。。。而一个带兵的将军怂的话不光他怂，也会影响到连他手下的兵也怂。。。这句话通常来说领导者自己软弱导致他手下之人也很弱

19、熊逸是一只好熊，原来做着没用的事，也会让人感到快乐啊，我仿佛看到《刺客伍六七》中斯坦国王子看着小女孩在大街上滑着滑板说为什么他们会做这么无聊的事啊？旁边人说所以这些低等人会被淘汰。王子说可是我感觉他们好开心啊！

20、首先，你说“对自己没信心”，这也可能是对自己没把握，有的工作难度大，自己的能力又不强，难免会不自信。

五、熊逸个人简介

1、最后经过由《英国文艺复兴时期文学史》《春秋大义》《大学的兴起》组成的“语言之岛”我们将重返起点。

2、发现自己好久都没更新这个笔记了，最近看了看自己的2019年的OKR，发现自己还是得把这个系列更新完，于是又开始听了听唐诗，做了一些笔记，这是忧愤篇。

3、爱醉酒的李白：且乐生前一杯酒，何须身后千载名

4、他，是唯一为自己作传的中国皇帝。

5、PS：我理解的这种轮回之所以在人类文明里一直存在，我觉得是因为群体意识和个体意识之间的相互影响渗透。个体死了之后，他的意识对群体中其他个体的影响却流传下去了。

6、爱YY的李白：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海

7、(老朋友)点击右上角，转发或分享本页面内容

8、又如果：这镜子一会儿是凸面镜，一会儿又是凹面镜，一会儿这里被贴了张招贴画，一会儿那里被记号笔涂了几句友情提示……又如果：这镜子不再成其为镜子，而变为巫婆手里的水晶球——你能从这里面照见什么，那就全看你自己的造化了。

9、《思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序》豆瓣6分

10、熊逸的书总是这样，解答完一个问题的时候，就会带出更多的新问题来。这个系列的另外几本书，《道可道》、《逍遥游》和《思辨的禅趣》，都是同样风格的延续，也常常能从我们习焉不察的观念里发现波澜、玄机，甚至惊悚。

11、普通读者罕有知道，王阳明原是一个被翻案的奸佞。《明实录》里的王阳明不但奸邪，还很有几分色厉内荏的丑态，是一个墙头草一般的投机分子。他纵兵屠城，窃夺他人战功，散布异端邪说蛊惑人心，以邪教教主的姿态享受着信徒的阿谀与供奉。

12、本书从《坛经》入手，在梳理禅宗思想渊源的时候难免会由禅及佛，涉及印度佛教的学理纷争与中国佛教的传承演变。许多人认为禅宗是完全中国本土化的佛教，其实并不尽然，禅宗的许多思想都可以在印度佛教、乃至印度外道那里找到源头的。连带对一些许多人都知其然的东西，比如‘风动幡动’、‘空即是色’，也会尽量讲出个所以然来，毕竟这些说法既不是故弄玄虚的文字游戏，也不是不合逻辑的信口空谈，而是有着一些比较复杂的佛学背景的。本书也会澄清一些对佛教的常见误解，比如善恶有报、灵魂不灭、转世投胎、天堂地狱。文中还会用到一些心理学知识帮助分析，但大家可别以为作者能猜出那些古人的心思——不但他做不到，所有严肃的心理学家都做不到。

13、是的，孟子确实讲过舍生取义的道理，但功利主义者最有可能的反驳是：如果为了义而舍弃的不是自己的生，而是全人类的生，这究竟还算不算取义呢？——这项反驳基于利与义的共性：义在很多时候也包含利的意思，只不过它所强调的是公利罢了。再者如《国语·周语中》，富辰劝谏周襄王，批评后者的行为不义。富辰如此解释不义的坏处：“义是用来生利的，若所行不义，则利益不丰。”在这样的逻辑里，所谓义，并非什么至高无上的伦理原则，而仅仅是为了获利而必须采取的一种手段罢了。富辰之所以能够毫不汗颜地论述这样的道理，原因仅仅在于这里所谓的利，不是私利，而是公利。

14、何为善？何谓恶？杀一百无辜之人，行一百不义之事，换得天下大治，可行否？

15、与本系列的其他作品不同，这是一本轻松诙谐的小书。在如今这个“禅”已经被无数的励志读物打扮成心灵鸡汤的时代，本书势单力薄地以《坛经》为经线，厘清“禅”乃至整个佛学的本来面目，并为《坛经》清晰梳理出其印度佛学的理论背景，有理有据地挑战着“禅宗是中国本土佛教”的传统看法。

16、熊逸老师把唐诗按照现代人可能遇到的场景，分成了10个类别：登高、怀古、聚散、思慕等等。当遇到美景，当别人只能说“哎呀真好看”的时候，你能随时回到这本书，拣出一句唐诗来表达自己的感触。

17、他，是唯一在亡国后还能居住深宫的皇帝。

18、这个周五上新，为你推荐熊逸老师的新书《跟熊逸一起读唐诗》。讲唐诗的书很多，那这本书有什么不同呢？在于它想让你把唐诗真正用起来。

19、说话其实不在于语言本身，而在于你说话的语气和表情同样的一句话，不同的人说会有不同的效果对吧

20、这些问题在今天看来似乎没有任何值得讨论的必要，然而古人的深思熟虑往往能使我们大吃一惊，而在我们认真听过他们的理由之后，又不得不承认在这些看似荒诞的理由之中确实饱含着真知灼见。

六、熊逸

1、「得到」APP热门专栏《熊逸书院》首次结集成书。极具思辩张力的经典神作——罗振宇、万维钢、俞敏洪推荐。

2、在《王阳明：一切心法》这部书里，熊逸提出了一个很有趣的发现：

3、熊逸本人这样说：以史为镜？以史为哈哈镜？

4、当时的所谓时弊，就是书本知识和社会实践严重脱节。

5、链接:https://pan.baidu.com/s/1YcsWOqpvYaW29oUMk9Df8A提取码:smuc书名：熊逸书院(套装共8册)

6、副标题:趣说《周易》的技法与实例

7、(熊)陷锋芒脑涂地先(逸)耿弇声寂寂杂树(函)芳让锦茵闲来共(我)说真意游子东归(喜)拜亲惭愧元郎误(欢)喜独许词臣醉似(你)

8、大概四年前看了熊逸的《春秋大义》，是在天涯连载的，已经出版了，其文汪洋磅礴，颇具思辨性，人也是神龙见首不见尾，现在也不知道长什么样，后来与罗振宇合作在得到app上讲过一些国学和西学的知识，网上对他的猜测很多，偏偏他又喜欢换笔名，换来换去人们总以为熊逸不是一个人，而是好多人，分工合作，主要是因为此人什么都写，写的东西用的材料很多，其《春秋大义》有两部，我曾将其参考书目抄下来，足足六张16开的纸，而且语言通俗，有时候可能会漫开去讲，讲着讲着就不知道讲到哪里去了，但是很有趣。

9、时间：2020年9月9日

10、还有《模拟与拟像》讲我们的意识是怎么被拟像(联系上面我说的“结果”)欺骗的，我觉得说到了解脱比较核心的问题。目前我只找到英文版：http://zhidao.baidu.com/share/a370bd9728645df263c61c179e8b90de.html

11、这让我相信熊逸是个来自外星球的人类学家，而不是所谓国学大师，同样也不是我们当中的一员。如果你不小心喜欢上了他的作品，那么你一定已经自绝于主流社会了。

12、忧愤，顾名思义是人们的负能量，没有人喜欢负能量，但谁都不可避免地会发出负能量，怎么派遣掉呢？有文化的人借助艺术，没有文化的人则借助酒精。毫无疑问，唐代的诗人们都选择了借助艺术，艺术创造或许是最好的宣泄！

13、《思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序》

14、http://pan.baidu.com/wap/link?shareid=45545393&third=0&uk=3306083215

15、而这样的超然，在一些情感丰富的人看来，简直就是可恨的漠然，而无论超然还是漠然，都会造成经典神圣性的消解。

16、其实这是一个很有现实感的问题，但“现实感”这个词本身似乎就足够有说明意义了。那么，虽有猛药但疗效不佳，问题到底出在哪里呢？

17、读了这本书你会发现，唐诗不是什么写在纸上让我们背的东西，唐诗是中国人用中国文字，在特定场景下表达自己的最佳解决方案。

18、出版社：湖南文艺出版社

19、3速幻灵熊坐骑1E左右.精怪2500W。3介逸鹿坐骑1E左右。幻灵和逸鹿都是稀少的坐骑，外形好看，价格偏高。但是属于盗版坐骑，实用性不强，遇到喜欢的买家，能卖个好价格。在我们区(沧海一笑)5速盗版坐骑128级内8E难呢过买到，大飞盗版3E左右。仅供参考，希望对你有帮助!

20、多个阅读软件都提供了书籍熊逸资治通鉴的阅读，涵盖了该书的所有章节，且大部分的阅读软件都可供免费阅读该书。熊逸资治通鉴是熊逸用白话文书写的一部通俗易懂的《资治通鉴》。是因2020年突发的疫情，为了响应党的号召，在家进行自我隔离时所作出的著作。