一、陶渊明金刚怒目

1、冯契的“智慧说”体系，植根于马克思主义哲学，闳深广大，特色鲜明。在美学思想上，先生的一大贡献便是发掘出了“金刚怒目”的审美内涵，并将之上升为中国美学最重要的审美传统。可以说，冯所重视的“金刚怒目”说是马克思主义哲学与中国美学融合汇通的精彩展示，也为立足于马克思主义汲取传统美学思想的可能性、为当代美学如何在马克思主义指导下实现理论创新，提供了一个可资借鉴的成功范例。

2、在他的笔下，田园、劳动第一次具有真正的审美意义。他开创的诗歌传统，被后代许多诗人继承和发扬。如唐代的王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元等人，都是他的这一传统的继承者。

3、欢言酌春酒，摘我园中蔬。

4、开荒南野际，守拙归园田。

5、山气日夕佳，飞鸟相与还。

6、少无适俗韵，性本爱丘山。

7、白日掩荆扉，虚室绝尘想。

8、比如在《论语·微子》篇中开列过一份“逸民”名单，还引述了孔子的相关评论:“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”“柳下惠、少连，降志辱安俟；言中伦，行中虑，其斯而已矣。”比起卓立不羁的佰夷、叔齐来，柳下惠等人只能采取自贱自污的方式来待人处世，尽管其言谈举止尚能恪守法好并预先筹划周详，但也仅此而已。

9、陶渊明想通过出仕实现自己的志向，现实生活却使他碰了壁。这是因为，他所处的东晋王朝不仅民族矛盾、阶级矛盾和统治阶级内部矛盾极其尖锐激烈，而且门阀制度极盛，政治腐朽黑暗。按照当时推行的九品中正”选举法，人材的录用晋升，全凭门第家世的高低，造成了“上品无寒门，下品无世族”的局面。官场里，大贵族、官僚、地主们勾心斗角，倾轧残杀，污浊不堪，对待门第卑微的下僚辄趾高气扬作威作福。处于这种世态，陶渊明自然不可能得到施展才智的机会。他不得不用一次又一次的消极退隐，来表示自己对现实生活的不满和反抗。

10、图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成。

11、陶渊明去世后不久，颜延之撰《陶徵士诔》以表彰其嘉言懿行，意味深长地提到“黔娄既没，展禽亦逝”。将之友比作黔娄还此较容易理解，陶渊明在《咏贫士》其四开篇就说:“安贫守贱者，自古有黔娄。”对其持节固穷推崇备至；在《五柳先生传》篇末赞语中说:‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵’”。

12、论冯契“金刚怒目”说：

13、｜古典文学｜诗词｜古文｜国学｜

14、他不言教化、不事雕凿,注重情感的自由抒发,注重诗文的自然天成,这是一种非常高的境界。然而，无论是提倡艺术真实，还是推崇文学的自然，都是为了酣畅淋离地表现人生。这是陶渊明文学思想的灵魂。

15、从“展禽亦逝”的评价中，更足见两人的相知相契。颜延之在撰写诔文时虽不便直书其事，但也能抛却俗套，不为虚美，借此发遑之友的心曲隐衷。而依然在宦途上弄波劳顿的他，对柳下惠和陶渊明所承受过的漫长而苦痛的挣扎和煎熬，应该是别有一番滋味在心头。

16、众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

17、魏晋时期，不管是竹林七贤的阮籍还是东晋大书法家王羲之，或者隐逸诗人陶渊明，这200年间，知识分子经历了长久的黑暗。人是一种奇怪的动物，越是黑暗动荡的社会越是容易产生各种思潮，比如战国时期的诸子百家。

18、房屋的井灶下留有遗迹，桑和竹残存着枯朽干株。我打听在这里打柴的人：过去的居住者都到哪里？这里的打柴人便对我说：都死光了没有留下后裔。三十年就改变朝市面貌，这句话可真是一点不虚！人一生就好似虚幻变化，到最终都不免归于空无。

19、冯契言：“哲学家的新境界既然是从哲学史总结出来的，是哲学史论争的辩证的综合，那么，哲学史的辨证发展过程也就成了哲学家的新学说、新境界的论证。”无疑，冯契的研究也具有如此特色。具体到“金刚怒目”说上来讲，从先生的论述来看，其认为“金刚怒目”传统渊源有自，且随着历史的演化，其所呈现的审美形态也不断地丰富起来。而这种丰富形态的背后有着一种逻辑的演进，呈现出了它的基本审美意涵。

20、陶渊明的田园诗是中国文学史上的瑰宝，是我国田园诗的开山鼻祖，它开创了中国古典诗歌的一个重要流派，在艺术上取得了重大成就。特别是在描写农村风光和田园生活上，别开生面，以其强烈的艺术魅力，给读者以美的享受。陶渊明田园诗的艺术特色是多方面的。

二、陶渊明金刚怒目式诗歌

1、“金刚怒目”是对陶渊明一部分诗歌作品的称谓，形容陶渊明的诗歌风气面目就像四大金刚一样的勇猛无比，让人产生敬畏之情。陶渊明诗歌中具有“金刚怒目”风格的是五言诗《咏荆轲》。

2、此中有真意，欲辨已忘言。

3、(《与陶渊明生活在桃花源》程滨著长春出版社2016年6月出版)

4、作为中国古代第一位自觉以田园生活为题材的诗人，“田园诗”鼻祖的称号，陶渊明当之无愧。

5、陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识，因而他的隐逸不是消极的逃避现实，而是具有深刻的批判社会现实的积极意义。当他在漫长的隐居生活中陷入饥寒交迫的困境时，尽管也彷徨过，动摇过，但最终还是没有向现实屈服，宁固穷终生也要坚守清节。

6、君子死知己，提剑出燕京；素骥鸣广陌，慷慨送我行。

7、从二十元岁初涉仕途到四十一岁最终辞官，十三年间，陶渊明三次出仕，三次归隐，经过了一段曲折过程。最后，现实终于使他看到“世与我而相违”，感到仕宦道路，毕竟不是自己的前途，因此“悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非，”决心功名一抛，与官场决裂。

8、柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。

9、然而有些问题，却是不得不辨的：我不相信渊明不解音律，我不相信渊明读书不求甚解，我不相信渊明像陈寅恪说的那样“始终是天师教信徒”，“外儒而内道”……

10、薪者向我言，死没无复余。

11、从沈约《宋书》、萧统《陶渊明传》开始，就都认为陶渊明“尝著《五柳先生传》以自况”。尽管不能草率地将此等同于陶氏自传，但黔娄的狷介不苟显然激起了他的强烈共鸣。将他们相提并论，自是顺理成章。不过与此同时，颜延汉将渊明和展禽等量齐观，就让人略感困惑费解。

12、同物既无虑，化去不复悔。

13、山涧清且浅，可以濯吾足。

14、如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？扩展资料写作背景：

15、后来荆室温浩说，这首词有些意思别人用过了。我想了半天，原来“却怪南山时时在，此刻方成绝调”，早在千年以上就被辛弃疾用过了。我不学辛，但辛对我的影响却是无形的。写毕业论文时，我要写辛词的对仗。当时互联网刚刚兴起，网上根本找不到辛弃疾词完整的电子版，于是我就把六百余首辛词一字一字地输入，并传到了网上。那其中便有：自古此山元有，何事当时才见，此意有谁知。(辛弃疾《水调歌头》)

16、一个人做着自己不喜欢的事情，委屈自己的心志，上下级那种互相倾轧、虚与委蛇、黑暗腐败、虚情假意，很多他都看不惯，一个小小督邮，拿着鸡毛当令箭，要陶渊明“束冠带而迎之”，陶渊明七肯为五斗米而向乡里小儿折腰！脱衣挂印，扬长而去。

17、见到友人的侍妾，苏轼惊叹不已，写下一首词，安慰了世人一千年

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19、陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了对理想世界的追求和向往。

20、咏怀诗和咏史诗：陶渊明的咏怀诗和咏史诗内容相近，咏史亦是咏怀，它继承了阮籍《咏怀》和左思《咏史》的诗歌传统。诗的主要内容是抒发个人思想、情怀和志节。有的表现了理想与现实、入世与出世的思想矛盾；有的忧患生命价值的实现，抒发了壮志难酬的苦闷；有的反映了不与黑暗现实同流合污、坚守个人志节的高尚品格；也有的以“金刚怒目式”的方式抒发着激愤的情怀。如《饮酒》、《拟古》、《杂诗》、《咏贫士》、《咏荆轲》、《读山海经》等多属这一类。

三、陶渊明金刚怒目式诗歌的作品

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2、其它：陶渊明的行役诗是其宦游其间的作品，多是写行役之苦和厌倦仕宦思慕归隐的内容。如《始作镇军参军经曲阿作》等。赠答诗多是写朋友之间的友情。如《答庞参军》、《与殷晋安别》等。此外陶渊明还有一些哲理诗。如《形影神》等。

3、相见时不谈论世俗之事，只说道桑麻的生长情况。我种植的桑麻不断长高，我开垦的土地日益增广。常担心严霜雪突然早降，使桑麻也像那零落草莽。

4、分散逐风转，此已非常身。

5、前些时回到了外公的老家，河北省顺平县的一个叫寨坡的小村子。那里“土地平旷，屋舍俨然”，那里“阡陌交通，鸡犬相闻”，那里“黄发垂髫，并怡然自乐”……那里没有水，那里没法种粮食……没有水，他们把所有的田地都种上了桃树。桃花开时，那里就是桃源深处。

6、译文：燕国太子喜欢收养门客，目的是对秦国报仇雪恨。他到处招集有本领的人，这一年年底募得了荆卿。君子重义气为知己而死，荆轲仗剑就要辞别燕京。白色骏马在大路上鸣叫，众人意气激昂为他送行。个个同仇敌忾怒发冲冠，勇猛之气似要冲断帽缨。

7、盛年不重来，一日难再晨。

8、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

9、陶渊明(约365一一427)，字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节先生。

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11、苏东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》、《和陶劝农六首》、《和陶九日闲居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。

12、译文：在东边高地上种植禾苗，禾苗生长茂盛遍布田野。虽然劳作辛苦有些疲倦，但家酿浊酒还满可解乏。傍晚时分驾着车子回来，山路也渐渐地变得幽暗。

13、但历史到底是传真不传伪。这种真不一定是事实的真，而是感情的真。有人考证西施并没有随范蠡泛舟五湖，有人考证楚霸王并没有自刎乌江。这些即使是事实，也不是历史要流传的“真”。传下来的，必是打动人心的。否则数千年来，人们不可能这样用心相传，以心相印，它们早就烂在故纸堆里了。

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15、陶渊明诗歌和其为人一样，自然率真，直接抒发自己的内心想法，想当官就当，想归隐就归隐，贫困的时候可以上门去乞讨，富足的时候会准备丰盛去迎客，古往今来的名人贤士之中，他的率真最让我钦佩赞赏。这个是苏轼的评论。

16、提及晋末诗人陶渊明，你会想到什么？

17、既耕亦已种，时还读我书。

18、榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

19、《咏荆轲》《咏荆轲》——陶渊明燕丹善养士，志在报强赢。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京。素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不城。其人虽已殁，千载有余情。

20、登东皋以舒啸，临清流而赋诗。

四、陶渊明金刚怒目式是啥意思

1、(作者)陶渊明(朝代)魏晋

2、《五柳先生传》采用正史纪传体的形式，并不注重描述生平事过而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法是陶渊明首创。《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中乏华彩的段落，其跌宕的节奏，舒畅的声物，将诗人欣喜若狂的情状主观在读者面前。

3、陶渊明在文学史上的地位和影响，有赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌。特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，这三篇最见其性情和思想，也最著名。

4、可他们为什么不这样做。这就说明个人作人也好，在国家社会中立足作一普通话人也好，大原则上人格的重要。反过来，就是如果以枉道事人的话，随便哪里都可以干，如果坚持以正道、直道事人，又何必离开？所以引用柳下惠的这几句话，等于是为上面三人的事，作了一个注解，这就是《论语》的编辑方法。

5、燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。

6、时复墟曲中，披草共来往。

7、陶渊明善于以白描及写意手法勾勒景物，点染环境，意境深融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调色悠然、白然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。

8、在冯契看来，“金刚怒目”传统自古以来在理论上都要求着对于社会生活的介入，而不单单是追求艺术的自律。对于社会生活的介入，实际上是马克思主义美学理论的内在要求。在20世纪百年发展史中，马克思主义美学一致主张艺术要超越本身形式的“自律”而“介入”社会生活。冯先生坚持马克思主义美学的基本要求，将之溯源到先秦儒家，通过对历代相关审美概念，如“志气”“风骨”“兴寄”等的深究，构建了一条“金刚怒目”传统的发展脉络。这样的传统构建，既符合美学发展史的基本脉络，又有着鲜明的理论指向。可以说是在马克思主义美学理论指导下，对于中国美学史的精彩书写。冯契力图实现的是马克思主义美学与中国传统美学的融合。

9、所以在他的作品中，没有文字很直白地表露出跟当时的政治环境有关的内容。他不像李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”那么潇洒直白。

10、种苗在东皋，苗生满阡陌。

11、柳下惠再无推托之词，只好让女子坐到自己的怀中。如注暴雨，一夜未停。柳下惠怀抱女子，闭目塞听，丝纹不动，漫漫长夜竟不知温香在怀。天明，雨过天晴，得恩于柳下惠的女子不胜感激地说:人言展大夫是正人君子，果然名不虚传。

12、他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。

13、(出处)宋•李昉《太平广记》卷一七四引宋•庞元英《谈藪》:“谓小僧曰.•‘金刚何为努目？菩萨何为低眉？’小僧答曰：‘金刚努目，所以降伏四魔;菩萨低眉，所以慈悲六道。’”

14、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

15、希望有一天，他们，我，你们，都能与陶渊明一起生活在桃花源。

16、所以中国的古文，如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文，一条一条，好像连不起来，实际上仔细一读，它是长篇文章，连接得非常好。换句话说，微子、箕子、比干、有的愿杀身成仁，如比干；被赶出去就走了，如微子；为奴就为奴，如箕子。为什么他的不弯一弯呢？态度稍微改变一下，去拍个马屁，也会好好用他们，更何况他们本来就是皇族。

17、冯契“金刚怒目”说立足于美学史，同时又显示出一贯的理论逻辑，史思结合。这些是先生“以马克思主义为指导，发扬中国传统智慧，熔铸西方哲学资源，以个性化的方式切入时代问题”所形成的一家之言，是中西马汇通视域下的美学理论发展的一个精彩个案。当代中国美学话语体系建设，很有必要重视冯契的美学思想。这不仅是来确证马克思主义与中国美学汇通融合的可能性，二者结合所具有长久的生命力；更在于通过对先生思想体系建立的过程性考察，以期获得方法论上的具体启示，即“金刚怒目”说就如何具体实现二者的结合而言，提供了一个方法指引。

18、十副经典对联，说不尽的妙趣故事

19、诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。诗中所写的“精卫”和“刑天”是《山海经》中的两个动人的故事。

20、耕种在前，读书其次。这表现了诗人淳真朴质而富于人民性的人生观：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安，开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。”“但愿长如此，躬耕非所叹。”

五、陶渊明金刚怒目的一面

1、译文：南山下田野里种植豆子，结果是草茂盛豆苗疏稀。清晨起下田地铲除杂草，暮色降披月光扛锄回去。狭窄的小路上草木丛生，傍晚时有露水沾湿我衣。身上衣沾湿了并不可惜，只愿我不违背归隐心意。

2、陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来；表意易读懂,其内涵还需细细品味，但又富有情致和趣味。梁实秋曰：“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。”

3、马克思主义视域下真善美三者的统一

4、◎《中国文艺评论》|意象经营意境生/胡经之

5、译文：离山泽去做官已经很久，现在又返林野尝到欢娱。且携着我的儿女侄子们，拨开那乱草木寻访废墟。我往返在荒野墓地之间，依稀地可认出往日旧居。

6、正因如此，扬雄《法言丶渊骞》在提到诸如柳下惠这样避世于庙堂之上的“朝隐者”时，就直接了当地批评道:“古老高显，饿下禄隐。”意即自古以来人的都尊崇安于穷困而声名显扬之辈，鄙薄贪求禄位却标榜隐逸之徒。近人汪荣宝《法言义疏》认为扬雄之意，“虽柳下惠，亦非君子所当耿法者也”；可清深得其旨。

7、柳下惠在各诸侯国有曰:“有敢去邵下季垄五十步而樵采者。死不教。”(《战国策丶齐策四》)秦功齐，中间要经过鲁国。秦军下令切实保护柳下惠在鲁国的墓地，并规定在柳下惠墓地五十步以内砍柴的人要处以死刑。柳下惠在各诸侯国的影响由此可见一斑。

8、素心正如此，开径望三益。

9、陶渊明在农村虽然过着“采菊东篱下，悠然见南山”的和平生活，但他“于世事也并没有遗忘和冷淡”(鲁迅语)。他除了写出大量田园诗外，还写了一些咏怀诗，如《咏荆轲》、《读山海经》之类，表达他“猛志固常在”的情怀。这类“金刚怒目”式的诗篇，证明陶渊明身在恬静的田园，内心却仍然燃烧着要为实现自己政洽思想而奋斗的火焰。正如鲁迅说的，“他并非整天整夜的飘飘然”。

10、柳下惠答复他说，一个人终身行直行，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。

11、来源：南开大学报2016年9月30日第1312期03版