一、师说的说是什么意思
1、“瞧这枯黄的C形，”他说，“在中线开始时比较细，在边缘时比较粗。这是一只蝇，一只黄眼睛、绿翅膀的蝇在这儿下了卵，卵变成了像毛毛虫似的蛆，蛆以吃树叶为生。于是，它每吃一点就在后边留下了坏死的组织。它边吃边长大，吃的也就越多，这条坏死的线也就越宽。直到蛆变成了蛹又变成了黄眼睛、绿翅膀的蝇，从树叶上飞走了，它又会到另一片树叶上去产卵。”
2、人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。
3、孔子：因为它们的脖子很长啊。
4、当看到这个傲慢，这个自我就会被看到，
5、如果我们细察，几乎所有开始修行的人，
6、巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？
7、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
8、《师说》文章主旨(或者说论点)是论“从师之道”是什么，具体解释之就是“师者，传道受业解惑”“去惑必从师”“凡有道者皆吾师也”。这就是“论证”过程中“阐明观点、主张是什么”。
9、项橐：老先生，你说为什么河里的大鹅叫声那么高亢？
10、头是思考者，是上位者，是决策和指挥者；手呢，代表了动作和执行，是反应。头快不过手，是因为在现实的应对之中，思维常常不及反应。如人们常说的，脑子还没转过来，就已经反应过去了。那些不假思索的行为，冲口而出的语言，就是头快不过手。那么从这个道理来看，整个《师父》的故事就是如此，讲的就是谋划不及反应。
11、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
12、具体到《师说》一文，韩愈所主张的“从师之道”的“道统观”之阐述是颇有特色的。
13、那时我们常去卡次基山，那是纽约市的人们伏天避暑消夏的去处。孩子的父亲们工作日都在纽约干活，周末才回家。
14、我母亲忍不住说，“唉，你让小家伙随便玩不就是了？他爱在那儿加个蓝的，就让他加好了。”
15、文体的一种，如韩愈的《师说》。
16、可是这些丈夫们不理她们。
17、我说，“大概是它飞翔的时候弄乱了羽毛，所以要啄着把羽毛再梳理整齐吧。”
18、《爱莲说》、《捕蛇者说》、《师说》就属这一文体。
19、三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
20、项橐：“肥猪出了圈”就是说女儿嫁了人了；“野马上了羁”就是说儿子也娶了媳妇了；“金银入了柜”就是说父母在世时得以颐享天年，现在终于有了归宿了。
二、师说的说是什么意思
1、有时能察觉半分，更多时候浑然不知。
2、Bc：“修行”鄙视链(吃瓜)
3、我父亲就是这样，在我还很小的时候就教我认识世界和它的奇妙。
4、肯定了从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。人人都可以为师，没有社会地位(贵贱)或年龄(长少)的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。能者为师，同时师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。
5、轮状胎盘指的是做B超等项目检查的时候，发现子宫内的胎盘呈圆形轮状的，胎儿的位置正在这轮状胎盘缠绕的中间。轮状胎盘可分为完全型(形成一完整的胎盘组织环)与部分型(形成不完整的胎盘组织环)两类，部分型轮状胎盘不引起任何胎儿异常，而完全型轮状胎盘与胎盘早剥、早产、IUGR、胎儿畸形、围生儿病死率增高有关，但完全型轮状胎盘少见。
6、不管过程多么复杂，主题却是重复一遍又一遍。
7、练武，是为了身心合反应就是判断，判断就是反应。
8、古贤者云“道之所存，师之所存”也。(前提步)有疑求解者问：谁可为师也？(问题步)答曰：凡有道者皆可师之。(结论步)
9、吕波：是的。秋阳创巴仁波切，大意是说：
10、假如对于此文感兴趣，可以看看链接：
11、“说”是古代的一种议论文体，用以陈述作者对社会上某些问题的观点。
12、Ll：@吕波 陈坤这个视频里，
13、吕波：你这个话得有个前提，
14、“说”通“悦”是一种通假的用法，并不是“说”就是“悦”的意思。通假其实通俗来讲就是写了错别字，可以这样认为。“师说”里的“说”就不是悦的意思。而是一种文体。此外，学说，著书立说也不是悦的意思。
15、这种对抗会产生一种张力，也就是一种力量，
16、戒律并非束缚，而是获得力量的方式
17、项橐：不，我觉得你说的不对。那竹子里面是空心的，不照样也能耐得住寒冷吗？
18、我很感兴趣，也完全不懂。
19、邹馆长擅于玩弄规矩于股掌之中，看她如何用规矩统领武行，如何说服郑山傲，如何策划林希文，都是这个人的能为和表现。一个操纵规矩的人。她说，天津的规矩，踢馆不论输赢，武馆都要请客。
20、介绍：说合(a．从中介绍；b．商议；c．说和。“合”均读轻声)。说媒。
三、师说中的说指的是什么
1、Shj：傲慢或者什么情绪什么的，
2、风水书说是你家花园那里风水不好，影响孩子的运气，我觉得这个都不可靠，风水家都是胡说八道的，最好不要相信的。
3、而是转而去深入看自己为何会瞧不上，
4、大凡论者主张如果是一个好的主张需兼顾三点：其论点所揭示的与相关事物客观实际运行规律相符合；其论点要与同此事物相关的已被人们公认的理念相融合；其该论点所主张的相关话题，或能使人增加相关知识，或它本身就能解决问题，或有助于解决问题，通俗一点儿说——管用。概言之，好的主张、观点要符合这样的三原则、三标准，即“符合说”“相融说”“实用说”。任何一位论者不管他自觉还是不自觉，只要他要发“论”，必与此三者相关。而读者亦从此三者去思考论者之“论”是否值得接受。此三者亦是立“论”之“道统”。
5、答：这个是仪轨，一个仪轨两个用途，一个是有上师传授的时候用，还有就是自授的时候。“导师一心念我”这个是在佛前自授的时候念诵的，这个时候不要念“大德”，因为“大德”是对传戒师的一种恭敬的称呼。
6、它在一生中一直激励我，使我对所有的科学领域着迷，我只是碰巧在物理学中建树多一些罢了。
7、他问，“它为什么要这样做呢？”
8、孔子突然发现项橐这孩子很有意思，别的小孩也许会说“此路是我开”故意不让过去，而他却很不一样，于是孔子就想继续了解一下这个孩子，便故意问：“你这城门这么小，我过不去啊！”
9、三人行，必有我师，出自于《论语·述而》。原文是：子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：孔子说：“别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。”
10、最后他说，“你看，只要哪儿有食物，哪儿就会有某种生物以之为生。”
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12、父亲停下念书，对我说，“唔，让我们想一下这是什么意思。这也就是说，要是恐龙站在门前的院子里，那么它的身高足以使它的脑袋凑着咱们这两层楼的窗户，可它的脑袋却伸不进窗户，因为它比窗户还宽呢！”
13、“学者必有师”这是无需论证的自明题，而古人尤重此道。韩愈以“古之学者必有师”为领起句给全文定下基调，要像古人那样尊重老师，向老师学习。
