一、礼记礼运

1、聘：访问、探问、考问，聘请、聘任。

2、大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。

3、《礼运》透过“大同”“小康”传达的政治思想和政治理想，在中国一代又一代的志士仁人中产生了深远影响，以近现代为例，马克思主义最早在中国传播时，是以“大同学”的面目出现的。这一方面说明需要借助中国的文化符号。

4、而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。

5、蜡(zhà)：年终举行的祭祀，又称蜡祭。

6、是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，无礼列则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。

7、③言偃:孔子弟子,姓言名偃,字子游。

8、还要以四时为关键，四时为什么是我们民族生存和发展的关键？是因为我们是农耕文明、农本国家，我们作为农耕文明靠天吃饭，靠四时的变化而变化。

9、故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。

10、射：乡射礼。古代乡饮酒礼之后举行乡射礼。射饮(乡射礼和乡饮酒礼。)昏：婚礼。

11、答：《礼记·礼运》不以乱世和大同比较，而以大同与小作做比较的原因是：大同思想，源远流长。源自于《诗经》中的《硕鼠》篇(产生于公元前611年以前)，把贵族剥削者比做一只害人的大老鼠，并且发出了决心逃离这只大老鼠的“适彼乐土”、“适彼乐国”、“适彼乐郊”的呼声。

12、田里：指土地户籍制度。里：闾里，住处

13、天下为家：天下成为一家一姓的天下。

14、这就是孔子所讲的用人之道，所以圣人为什么可以为帝王师，他就是能够提醒执政者，掌权者不要凭自己的主观臆断，要克制自己，能够克制自己的人才能善于观察人都是观察出来的，你能很好的观察才能很好的用人，所谓用人之道察起心意，你能洞穿其心，知其所求，知其所欲，然后因势利导善于去诱导，让他走向你所需要的那个正轨和大业所需要的正轨，这才叫真正的用人之道。

15、郑玄《礼记目录》云:“名曰‘礼运’者，以其记五帝三王相变易,阴阳转旋之道。”

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17、言偃复问曰：“如此乎礼之急也?”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄(chuán)死?’是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”

18、四灵是神话传说中四大神兽，即青龙、白虎、朱雀、玄武。古代中国人民认为四象有祛邪、避灾、祈福的作用，又称天之四灵。青龙、白虎、朱雀、玄武这四位天神实际上来源于古代的星宿神格崇拜。《礼记·礼运第九》卷四说：“麟、凤、龟、龙谓之四灵”。

19、②观(guàn):或称“阙”,或台。

20、(7)伍非百《墨子大义述》，上海书店1933年版，第200—201页。

二、礼记礼运

1、大人：指天子诸侯。世及：父子相传叫‘世’，兄弟相传叫‘及’。‘世及’是介词‘以’的前置宾语。下两句‘城郭沟池’、‘礼义’同。礼：指礼制，古代的等级制度以及相应的规定

2、礼记目录(点击蓝字进入详情)

3、老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、残废患病的人都有供养他们的措施(独：老而无子的人)。男人有职份(分：职分，职事)，女人有夫家(归：出嫁，这里指夫家)。财物，人们厌恶它被扔在地上(即厌恶随便抛弃财物)，但不一定都藏在自己家里。

4、力气，人们恨它不从自己身上使出来(即都想出力气)(身：自身)，但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生(谋：谋虑，这里指起坏心)，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”

5、因为刚才我上面所讲的那个原因，所以“圣人作则”，所以圣人要是想给万民，我们总有个精神引导者。你要作为一个好的精神引导者，你必须要以天地为根本，也就是说我们人类生存的是这个自然界，我们古人指天地，更多的指的是天地自然。

6、中国传统文化国学经典：《左传》

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8、“货恶其弃于地也，不必藏于己”，就是说对于财货，到了大同境界的时候，人们憎恶把它随便的浪费丢弃，却不一定是因为要归于自己，才有这种厌恶之心。

9、礼义作为准则：用(礼义)摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用(礼义)来建立制度，来建立土地户籍制度，按照(礼义)把有勇有谋的人当作贤者，按照礼义把为自己看作有功。

10、大同社会自古以来就是无数中国知识分子的理想。这种理想出自孔子，最早记载于《礼记·礼运》。“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态。

11、天子怎么用人？跟我们今天怎么用人，道理上是相同的，孔子说：“以礼为依据”，用人的方面就是国君用人，这里指的是诸侯王。“善于用他的智慧，用人要用智慧”，用其智慧去其狡诈就是去其小聪明，记住小聪明表现的都是伪诈，用人要用其勇敢而去其暴怒的部分和浮躁的，用人用其仁爱的一面，去掉贪欲。

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13、本篇《礼运第九》，选释两小节，即对“大同”与“小康”社会的论述。作者认为，“天下为公”的“大同”社会是一个“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者,皆有所养”的理想社会;而在大道既隐之后，“天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”，因而需要推行礼义，摆正君臣、父子、兄弟、夫妇关系，设立制度，这就是“小康”社会。

14、《孔子家语》为先秦作品的真实性越来越得到认可，按照庞朴先生的说法，《孔子家语》为孟子以前的作品，是真实可靠的。《礼记》为汉代戴圣所编，那么《礼记》的内容很有可能是来自《孔子家语》。理由有二：一是《孔子家语》的时间早于《礼记》；二是《礼记》中的《礼运》篇虽然在内容上和《孔子家语》中的《礼运》篇内容总体相同，但略有出入，《礼记》中的《礼运》字数略多于《家语》中的《礼运》，为了方便比较，我把《家语》中多出的字括出：

15、孔子所说的“大同”和“小康”的时代界线，似乎是清楚的，又似乎是模糊的。他在讲“大同”时，讲了“三代之英”，人们理解为夏商周三朝，而在说“小康”时，又讲到禹、汤、文、武、成王、周公，实际上也是夏商周。

16、〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。

17、Everymanaswellaswomanhasanappropriateroletoplayinthefamilyandsociety.

18、关键词：《礼记·礼运》、大同思想、价值追求、历史视角

19、Thereiskindnessandcompassionforthewidowsandwidowers,fortheorphans,forthechildlessandforallwhofindthemselvesaloneintheworld,aswellasforthedisabledandsick.

20、用礼义指示人们要遵循固定的规范(示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不变的，这里指规定)。如果有不遵循礼义的人(由：依照，遵循)，在位的就会被罢免(执：势力，权利，后来写作‘势’)，老百姓把这(不按“礼”行事)当作祸害。

三、礼记礼运今大道既隐翻译

1、“天下为公”，当人类社会达到了一种理想社会境界的时候，每一个人的人生观都会有所改变，他会认为天下为人人之天下，非一人之天下，每一个人都以天下为己任，这就是人类社会的理想，或者说是我们人类社会的理想形态。

2、因此奸诈之心由此产生(谋：谋虑，指坏心)，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，(是按照礼义)从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的(谨：谨慎，认真)。

3、功：名词用作意动，认为有功，‘为己’是它的宾语

4、原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

5、学习中华文化铸就美满人生

6、墨家也“尚同”，如“凡国之万民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之，天子之所非，必亦非之。”(《墨子·尚同》)墨子认为：百姓都应该上同于天子，而不该和下面的相互勾结，天子认为是对的，大家也必须认为是对的，天子认为是错的，大家也必须认为是错的。因此墨家的“同”不是在讲“天下为公”，而是在讲服从，尤其是服从天子。《礼运》中的“同”是指“天下为公”的社会状态，这种社会状态便是：“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，(幼有所长)，矜寡孤(独废)疾皆有所养。(男有分，女有归)；货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户(而)不闭。”

7、使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人，残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。

8、《礼记·礼运》这一篇实际上是一番对话，是孔子做蜡宾，也就是说蜡祭的辅助官的时候，做完了以后很有感慨，所以就跟他的门人言偃做了一番长篇大论的对话。言偃也是个好学的人，他字子游，是孔门七十二贤中唯一一个南方人。

9、另一方面也说明与中国人的理想追求一定程度地相契合。改革开放以来，我们也使用了“小康”的概念，作为发展的阶段性目标。只是内容内涵有很大的不同。

10、谋：谋虑，指坏心

11、①大人:指诸侯。世及:诸侯传位，父子相传为世，兄弟相传为及，即世袭制度。

12、——作为理想价值而存在的礼

13、故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。

14、故用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

15、学者们怀疑《礼运》篇为道家和墨家的作品，认为该篇中关于“大同”的论述是道家或者墨家的观点，其中出现的“道”被认为是老子的观点，其中出现的“同”被认为是墨子的观点。学者看到《礼运》中的“大道”就认为道家，看到“大同”就认为墨家，从而忽视了同一个字在不同学派中具体含义的差别，也没有充分理解孔子“道”的概念的整体性，尤其是没有注意孔子的“天下之道”就是“天下为公”。在对《礼运》内容的分析上，学者们只抓住一点或者某一个字来判定整篇内容的归属，这显然是有问题的。而应当从整体上去理解和判断。

16、当时孔子所参加的这次是全国性的大丰收，看到了这种丰收的景象，万民欢愉的景象，孔子也为之所感动，因此就提出了天下大同的这样的观点。

17、这里边的“刚柔交错”，理解为阴阳交错或者叫阴阳互换，白天为阳，夜晚为阴，它是不断地交错着的。早晨，太阳从东方升起，到傍晚西方落下；月亮晚上东方升起，西方落下，相互交错，周而复始，循环不断。

18、结合前后文理解，孔子在讲收集文献之难时，讲到为了“观夏道”而去杞国，为了“观殷道”而去了宋国，这里只涉及到夏和殷商，并没有涉及周。可以理解为“大同”至少在周之前。而他所讲的“小康”，则是文、武、成王、周公的时代。

19、昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。

20、对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。

四、礼记礼运父子笃原文及翻译

1、中国传统文化国学经典：《道德经》

2、“因此礼必定是依据于天效法于地，比较于鬼神，体现于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘的等各个方面”圣人用礼和仪展示给大家，所以天下国家可因为得到礼和仪而走上正道，礼仪关系到国家的命脉和命运，礼不礼，仪不仪，那就君不君，臣不臣，子不子，夫不夫，妇不妇，朋不朋，友不友，社会就是乱象，社会一旦出现乱象，你想整个群体还能好得了。所以就能够理解我们学礼的重要性和我们弘扬礼典文化的重要性。

3、祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。

4、子：以。。。。。。。为子

5、“矜寡孤独废疾者”，古人认为老而无妻，叫鳏。“寡”老而无夫，“孤”幼而无父，“独”老而无子，“废疾”就是残疾人，让他们都能够得到非常好的安排。

6、《礼运》是《礼记》中的第九篇，据说写于战国末年或秦汉之际，是儒学学者用假托孔子答问的形式展开论述的。孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。这几句话是对大同社会的高度概括。

7、“大同”与“小康”，出自《礼记》中的《礼运》篇，是中国政治思想和政治理想的重要源头。大同的背景是“大道之行”，小康的背景是“大道既隐”。我以为，大同是理想社会的自然图景；小康是非理想社会的有效治理。

8、钱穆(钱宾四)先生，著名的史学泰斗，所说的一句话，“中华文化究其根本，唯一礼字而已”就是一个礼字，所以礼是我们文化的根本。那么孔子是怎么教育他的门人子游的呢？孔子回答他说“礼这个东西，是先王凭借着它来承接上天之道”。我们古人总要用天来提示人们，有一个权威性的大家伙听得进去，这个倒也不算迷信不迷信，所以先王是凭借礼这个东西来传承上天之道。上天之道指的就是大道，自然大道，道法自然，那么以此来治礼人们的情操，所以失去了礼就会走向灭亡，得到它才能够生存。

9、祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君。

10、(5)熊十力《熊十力全集》(第六卷)《原儒》，湖北教育出版社2001年版，第449页。

11、昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

12、昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

13、“以前我们多相信，《家语》乃王肃伪作，杂抄自《礼记》等书；《礼记》乃汉儒纂辑，非先秦旧籍，去圣久远，不足凭信。……现在上博藏简《民之父母》篇的再世，轰然打破了我们这个成见。对照竹简，冷静地重读《孔子家语·礼论》和《礼记·孔子闲居》，不能不承认，它们确系孟子以前遗物，绝非后人伪造所成。”

14、禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

15、本文认为《礼运》为子游所记，“大同”之论出自孔子，“小康”之论出自秦汉之际的儒家所加，那么又如何解释《礼运》篇的内在矛盾呢？因为学者们认为《礼运》篇是秦汉伪作的另一个重要原因是：《礼运》篇中对“礼”的贬低态度不符合儒家经典论述中对“礼”的一贯态度，最为重要的理由是“大道之行也，天下为公”与“今大道既隐，天下为家”的强烈对比，这种鲜明的对比，存在着贬低“礼”，而推崇“大同”的嫌疑，因为这意味着“礼”只不过是在“大道既隐”之后的社会现象。

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17、故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。

18、小康：小安。和‘大同’相对而言。康：安康，安定。

19、是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。

20、共同点：都希望现实社会更加美好，对此都抱着希望。都是乌托邦性质的理想，都是作者主观良好愿望的虚妄图景，兼具几分悲天悯人的情怀......都是想象中非常美的地方......世外桃源”是根据“大同”社会的体制构想出来的。从“世外桃源”描写那里的人们“黄发垂髫，并怡然自乐”中，可感受到“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”的幸福生活。“世外桃源”就是艺术地具体再现“大同”社会的生活风貌。相同之处都表达了人们对美好社会的追求和向往。

五、礼记礼运篇原文译文

1、中国传统文化国学经典：《中庸》

2、“选贤与(jǔ)能”，“选”是由上级，把品德高尚的人，把他选拔、提拔起来，这是自上而下。“举”是什么？由下面把有德行才能的人推举出来，也就是上选而下举，这样就也无遗贤了。

3、《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。

4、〔外户〕泛指大门。

5、故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪，诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。

6、故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度，此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地、并于鬼神以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之。四者君以正用之，故君者立于无过之地也。

7、这就是我们民族的伟大之处，这就是中华民族的天下观。我们了解了这个天下观，我们才能够了解大同观。

8、“礼”的内涵与传承困境

9、中国传统文化国学经典：《易经》

10、故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心无为也，以守至正。

11、《礼运》为今本《礼记》的第九篇。全文借夫子对旁边的子游“喟然而叹”,而论道了礼的起源、运行与作用。儒家在《礼记·礼运》中提出的一种理想社会。其特征为“天下为公”，即天下不是一人之天下，而是众人之天下，反对君主专制。表现在民众道德水平高，和睦相处，没有罪恶，社会安定。

12、故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。

13、孔子是极其重视“道”的，如“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)，这句话表明了“道”在孔子思想体系中的重要地位。但在《论语》等儒家著作中“道”在不同的地方含义是不同的，因而就难以准备把握孔子“到”的内涵和精神实质。关于孔子的“道”的含义，有“仁”“礼”之说，有“忠恕”之说(这种说法较为普遍)，还有“中庸”之说。我们看孔子的弟子是怎么说的：子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯”子出，门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”

14、本文是本学期的核心通识课程“国学经典讲论”课上的优秀课程作业，作者是清华大学法学院的2019级本科生范文轩。

15、贤：形容词作意动，‘认为……贤’，含有奖许的意思。勇知：用作名词，勇者、智者。‘知’这一意义后来写作‘智’。

16、国学言偃复问曰：“如此乎礼之急也。”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死！是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠昬朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”%^14国5$#@学H1566网235kl;K

17、经以上分析，本文认为，《礼运》篇为子游所记，“大同”之论出自孔子，“小康”之论为秦汉之人所加。

18、中国传统文化国学经典：《孟子》

19、喟(kuì)然：感叹的样子。

20、《礼运篇》精神与内涵所蕴藏的生命力

六、礼记礼运

1、《礼运》，是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。《礼运》为今本《礼记》的第九篇。全文借夫子对旁边的子

2、让真正有才干的人来治理这个天下，治理这个社会。上选而下举，两者结合，因为你平民的眼光有的时候未必那么独到，那么你当政者有的时候难免不有偏私和遗漏，两者相结合就能达到理想。

3、然后讲了泛爱，“不独亲其亲，不独子其子”，讲了老年、壮年、幼年各有所托，讲了“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”，讲了男女各归其位，讲了人尽其能，物尽其用，讲了社会诚信和安宁。

4、“运”是运行的意思,本篇论礼的源流与运行、运用,因此称为“礼运”。本篇由孔子答言偃问的形式，论述五帝三王的“大同”“小康”之治，提出礼的起源、发展、演变至完善的过程，探讨圣王制礼的原则，批评周末礼衰、天子诸侯违礼失政，进一步论述礼在治国安民的重要作用，同时指出人与天地、阴阳、鬼神、五行的密切关系。

5、〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。

6、故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。

7、〔闭〕用门闩插门。

8、〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。

9、“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

10、人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是赡养自己的父母，不只是抚育自己的孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。

11、⑦与(jǔ):通“举”。《大戴礼记·主言》作“选贤举能”。

12、(福利)99划算节即将来袭，活力全开划算到底！

13、孔子推崇周礼，实际上是周总结和传承之前朝代之“礼”，包括孔子直接通过夏商有限遗存了解到的“礼”。这个“礼”应该是氏族原始社会流传下来的秩序，进入奴隶社会后，私有制出现了，原有的格局被打破了。因此，既要有理想社会的追求，又要面对非理想社会的实际，实施有效治理。

14、在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事)，(人人)讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。(人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收贮它)，却不是为了独自享用；(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，(家家户户)都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。

15、中国传统文化国学经典：《尚书》

16、《礼记·礼运篇》云：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。

17、“如今大道已经消失不见，天下成为私家的(为家：成为私家的)。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。

18、上至天子，中至诸侯王、士大夫、贵族，下至黎明百姓全都参与，可以说是全民性的一场大狂欢。首先是正规的祭祀，因为是大规模的祭祀，当然祭品较丰富，由天子主祭，诸侯各国也祭，大夫、士、各阶层的贵族也祭，黎民百姓简单地摆摆些贡品也祭。

19、遄(chuán)：速、快。

20、第实现财富权力的分配正义。虽然《礼运》一直强调君子小人之间的区隔，也常常强调等级性的财富占有制度打破这种身份差异会被视为“僭君乱国”、“坏法乱纪”、“君臣为谑”。但《礼运》中仍然蕴含着有限的对分配正义的追求，例如对于社会权力要求“选贤举能”的公平分配，对于社会财富“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”的平等享有，甚至“天下为公”这一对“大道”开宗明义的定义，也隐约包含着这样的理念。有论者指出，这也许是继受自墨家“尚贤者，政之本也”等尚贤思想。(7)无论如何，《礼运》中先民的理想社会包含了大公无私的财富观念和积极奉献的劳动态度。(8)

1、朝(cháo)：朝廷，朝堂，朝苑，朝省，朝家；朝政；朝班，古代群臣朝见帝王时按官品分班排列的位次。

2、〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

3、第构建和谐融洽的社会秩序。在《礼运》所畅想的乌托邦中，“无用刑律、道德教化”就可以实现“谋闭不兴，盗窃不作，外户不闭”的美好社会秩序。社会成员“美恶皆在其心，不见其色也”，礼恰恰可以在人心层面上实现“教训正俗”、“分争辩讼”(《礼记·曲礼》)。礼可以“治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺”，不需要刑肃法严也能营造出安然和睦的氛围。对比与“不恃人之为吾善也，而用其不得为非也”(《韩非子·显学》)等其他社会治理手段，礼更加注重本质、发自内心的和谐，而非仅仅是表面的有序。

4、选拔任用贤能的人。与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。〖出处〗《礼记·礼运》:“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲售修睦。”〖示例〗~，于今虽重。★唐·韩愈《除崔群户部侍郎制》〖用法〗作谓语、宾语、定语;指爱惜人才

5、是故夫礼，必本于大分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。

6、三代：指夏朝、商朝和周朝。英：英明君主。

7、故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。

8、“力恶其不出于身也，不必为己”，到那到那种境界的时候，人们不会去偷懒，不会去偷奸耍滑。奸邪之谋就会被杜绝掉，阴谋诡计这些东西会被杜绝掉，盗窃乱贼就兴不起风作不起浪，因为社会风气已经非常良好了，即便偶尔有一两个他也不敢。这样的社会景象，在孔子认为就是理想社会，就是天下太平。

9、懂得十二食，十二个月随着月份的推进，吃不同的食品，农本国家跟自然是结为一体的。也认知了五色，都是天然之色，赤、青、黄、白、黑。