一、李凭

1、老鱼跳波：鱼随着乐声跳跃。源自《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”

2、工作的21年里，李凭在扬武镇的很多村小学任过教，他不仅关注学生，也关注生活在村子里的人们，特别是老年人。

3、这小孩又出来了，这次更牛！

4、作品入展全国第二届隶书展、全国第九届刻字展、第十四届国际刻字艺术展、全国黄河杯书法大赛优秀奖，辽宁省第一届、二届、四届书法兰亭奖，辽宁省首届、二届书法探索展，辽宁省第一届书法临摹展，辽宁省首届、二届篆隶楷书法展，纪念辽宁省书法协会成立20周年晋京展,辽宁省第二届篆刻展等国家、省级展览。

5、通过李凭的弹奏，表现出音乐繁花似锦、万物动容的“天花乱坠”之感。

6、李凭认为，敬老爱老是天经地义的事，更是中华民族的传统美德，不需要做出什么惊天动地的大事，只要孝心、爱心像涓涓溪水，不断滋润老人心田，敬老爱老就得到了最完美的诠释，社会和谐就得到了最有力的保障。

7、以文学之名立树人之志——记第九届全国校园文学研究高峰论坛暨文学教育交流大会

8、在国内品牌的研发和设计，领先优势还是很明显的，当然产品的定位要结合消费者、渠道、价格等等，目前是李宁最艰难的时候，所以很多人会去质疑很多事情。但就产品而言，从设计理念上还是有很多可取之处的

9、松山，一个悲壮的名字·晓音

10、小蝌蚪找妈妈•方惠珍、盛璐德

11、引乃乐府民歌的一种体式。歌是总名，铺张本事而歌称行。引与吟、曲、叹、篇、调等均属于“乐府歌行体”,这中间没有什么严格的区别。

12、假设是今天，一个流行巨星在万人体育场演出，你是负责转播的导演，你会怎么设计镜头？

13、芙蓉泣露、香兰笑：形容乐声时而低回，时而轻快。

14、侧锋，一个被误解千年的笔法

15、「老魚跳波」，在水面以上。「瘦蛟舞」，在水面以下。這個佈局仍是從「天」「山」上下而來，卻又多出了一個水平面，使音樂的化身不斷地挑弄這個界面，在一個狹窄的區域裏造作出無窮的變幻，興起無數的波瀾。魚躍又是高音的點掠，蛟舞則是低音的流轉。同時，魚老而跳躍，蛟瘦而舞動，也與箜篌那聲弱而音高的特征相印證，所謂無力而竭力者。當然這也頗與李賀的詩風相合。

16、春夜宴从弟桃花园序·李白

17、中国：即国之中央，意谓在京城。

18、李贺这首《李凭箜篌引》，号称是中国古代三首描写音乐最好的诗，另外两首，一是白居易的《琵琶行》，还有一首是韩愈《听颖师弹琴》。

19、原创美文(按作品音序排列)

20、而箜篌，尤其是竪箜篌，其聲音又如何呢。首先是前文論及的，音量不會太大。於是作爲彌補，他的音調似乎是突出地高，風格近於尖細而清激。無論是李賀「吳絲蜀桐張高秋」，還是顧況《王郎中妓席五詠》中詠箜篌的一首「高張苦調響連宵」，都不謀而合地強調了箜篌琴絃的緊張。同時箜篌的聲音常常被比擬爲鈴，如張祜「千重鉤鎖撼金鈴」，顧況「一絃一絃如撼鈴」，不難想見那種纖瑣脆促。並且彼時箜篌用甲彈奏，如張祜《楚州韋中丞箜篌》「甲光纔觸一時醒」，《箜篌》「向月輕輪甲」等，更覺肉臞骨峭之態了。

二、李凭箜篌引

1、优美悦耳的弦歌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛在俯首谛听;善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。

2、“新华杯”湛江市中学生诗文诵读比赛剪影

3、相比樂器本身，箜篌這個詞語在詩中並非是希見。但與樂器本身有直接關係的卻很少。或取樂府古題之名，或用提壺狂夫之事，總之在這些詩裏，好像把箜篌換成琴瑟，也不妨害於理解。但在《李憑箜篌引》顯然不能這樣。

4、挣脱冷，寻觅暖——初读萧红有感

5、苏幕遮·燎沉香·周邦彦

6、吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

7、面朝大海，春暖花开·海子

8、辛夷树下，执子之手·竺子

9、归园田居·其陶渊明

10、李凭，斋号翰元堂，鲁迅美术学院毕业，中国书法家协会会员，朝阳市书协副主席，喀左县书协主席。结业于中国书协培训中心崔胜辉导师班。

11、——李凭书法艺术简析文：刘云生

12、————————————————————————————————————————————————————————

13、菩萨蛮·小山重叠金明灭·温庭筠

14、在马克思墓前的讲话·恩格斯

15、这乐声美妙得，像是在梦幻中进入了神山，神仙也想学啊，水中的老鱼和蛟龙都跳跃舞蹈啊。

16、李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。’一名湘妃竹。”素女：传说中的神女。《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”这句说乐声使江娥、素女都感动了。

17、綜而言之，《李憑箜篌引》一詩不但像韓愈《聽穎師彈琴》以層見錯出的聲音的比喻取勝，更妙處在於對箜篌特性的把握，而這種特性又與李賀固有的詩歌風格相諧。作詩需善取題，善扣題，方是功夫所在。若不辨對象，止以修辭敷衍，即非真詩矣。

18、吴刚拿着斧子在月宫里砍桂花树，听到李凭的音乐，他停下斧子，忘了睡觉，靠在桂花树上，侧耳倾听。月宫里的玉兔，也乖乖地趴在那儿听到忘形，露水打湿了它，它也一动不动。

19、秋兴八首(其一)·杜甫

20、课内篇目(按作品音序排列)

三、李凭箜篌引李贺

1、吴丝蜀桐张高秋，空白凝云颓不流。

2、李贺与李白、李商隐并称“唐代三李”，是继屈原、李白之后中国文学史上又一位享有盛誉的浪漫主义诗人。

3、以上八句以形写声，摄取的多是运动着的物象，它们联翩而至，新奇瑰丽，令人目不暇接。结末两句改用静物，作进一步烘托：成天伐桂、劳累不堪的吴刚倚着桂树，久久地立在那儿，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任凭深夜的露水不停地洒落在身上，把毛浸湿，也不肯离去。这些饱含思想感情的优美形象，深深印在读者心中，就像皎洁的月亮投影于水，显得幽深渺远，逗人情思，发人联想。

4、李凭在行书的学习上是下过一番苦功的，一直浸淫了近二十年，近年书路做了调整，专攻汉隶。书道崇尚融汇贯通，二十年的行书筑基，功力深厚，眼界亦自是不凡，可谓识见既高，品诣尤至。在汉隶的学习过程中，李凭博瞻约取，汉碑佳刻、简帛遗迹无不临习揣摩，真正体味康南海“观千帖方能帖”之箴言；同时又能用长舍短，师古不泥，加之绘画功底深厚，熟谙笔墨之道；又考汉隶源流之别，探赜钩深，以求达合己意。

5、《李凭箜篌引》表达了作者对乐工李凭所弹奏得箜篌技艺之高的敬佩之情，也表达出对该首曲子如痴如醉的喜爱之情。在《李凭箜篌引》一诗当中，诗人大量运用神话故事与传说，将无形的乐声变为有形的视觉，融物象与情感为一体，意蕴十足。

6、江娥：一作“湘娥”。李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。’一名湘妃竹。”素女：传说中的神女。《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”这句说乐声使江娥、素女都感动了。

7、高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际。好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。

8、李凭当选为喀左县书协主席后，进行内部培训、对外交流，书法活动搞的风生水起。功夫不负苦心人，近几年喀左的书法水平显著提高，书法队伍也不断壮大，这与他的付出的努力是分不开的，可谓功德无量！李凭在行书的学习上是下过一番苦功的，一直浸淫了近二十年，近年书路做了调整，专攻汉隶。书道崇尚融汇贯通，近二十年的行书筑基，功力深厚，眼界亦自是不凡，可谓识见既高，品诣尤至。在汉隶的学习过程中，李凭博瞻约取，汉碑佳刻、简帛遗迹无不临习揣摩，真正体味康南海“观千帖方能帖”之箴言；同时又能用长舍短，师古不泥，加之绘画功底深厚，熟谙笔墨之道；又考汉隶源流之别，探赜钩深，以求达合己意。

9、永遇乐·京口北古亭怀古·辛弃疾

10、————————————————————————————————

11、「夢入」句，方登天謁帝，忽又下入深山。但下降而並不落入凡俗，故而不憚一句中兩用「神」字。或有版本作「夢入坤山」，又是更側重於下降的一面，大體並無出入了。「神嫗」的典故用得也是極爲貼切。「夫人好音樂，能彈箜篌，聞人弦歌，輒便起舞。」不止彈箜篌，且又下起「老魚」一句。

12、「昆山」兩句，都知道是形容聲音之美。可是畢竟是何种的美，不瞭解箜篌就難以推想。「玉碎」能有什麼聲音，鸞鳳和鳴也稱不上「叫」，花縱然能哭笑，恐怕也聽不見的。要之是箜篌音響不大，聲音本身難以捉摸，但在李憑手上，韻致卻是高妙非常，發人異想奇思。同時，産玉的昆山，棲鳳的丹山，都在西方極遠之處。芙蓉與香蘭，也令人想起「涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰，所思在遠道」的古詩。神奇的是，李憑的箜篌聲似乎不是由近而遠地傳播的，而是從神話的距離到思憶的距離再到「十二門前」，由遠而近地感應的。並且十二門點出了長安城的四面，仿佛這箜篌聲不是在李憑指尖散佈開，倒是從四面八方湧向絃上的一樣。

13、李凭篌引箜篌图(唐)李贺吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

14、李凭出生于扬武镇丁苴村，家境贫寒，5岁时就失去了父亲，在母亲和哥嫂的抚养教诲下成长，从小就对长辈心存敬爱之心。1996年大专毕业后，李凭为了方便照顾家人，选择留在本村任教。母亲去世后，他更是视哥哥为父，视嫂嫂为母，家里发生了什么事，他总是第一时间赶到，尽心尽力解决问题。休息的时候就帮家里做农活，攒钱帮助哥嫂建盖新房。他说，只要一家人能幸福，做什么他都愿意。

15、女娲：中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。《淮南子·览冥训》和《列子·汤问》载有女娲炼五色石补天故事。

16、一位高僧对六个最世俗问题的回答！太绝妙了！

17、《李凭箜篌引》是唐代诗人李贺的作品。此诗运用一连串出人意表的比喻，传神地再现了乐工李凭创造的诗意浓郁的音乐境界，生动地记录下李凭弹奏箜篌的高超技艺，也表现了作者对乐曲有深刻理解，具备丰富的艺术想象力。李凭是梨园弟子，因善弹箜篌，名噪一时。“天子一日一回见，王侯将相立马迎”，身价之高，似乎远远超过盛唐时期的著名歌手李龟年。他的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。李贺此篇想象丰富，设色瑰丽，艺术感染力很强。清人方扶南把它与白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖师弹琴》相提并论，推许为“摹写声音至文”。

18、梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

19、《李凭箜篌引》通过描绘李凭箜篌所创造的离奇幽怪的艺术境界，赞美李凭的高超技巧，也曲折地流露出作者怀才不遇的悲凉心境。这首诗诗人的思维活动时而地下，时而天上；时而动物，时而植物；时而神人，时而天帝。他叙述的脉络没有一定的次序，而是随着诗人想象的流动，想象所至，笔之所至。这样写法，既在内容上使诗的意境内蕴丰富，变幻多样，也在形式上使诗的意境具有一种流动摇曳之美。神异的美，奇特的美，流动摇曳之美，这就是李贺这首诗具有的艺术美感。

20、很多人在讲《李凭箜篌引》这首诗时，都觉得这首诗好就好在这几句：这种想象力！这种修辞的奇妙！

四、李凭箜篌引原文

1、以上八句以形写声，摄取的多是运动着的物象，它们联翩而至，新奇瑰丽，令人目不暇接。结末两句改用静物，作进一步烘托：成天伐桂、劳累不堪的吴刚倚着桂树，久久地立在那儿，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任凭深夜的露水不停在洒落在身上，把毛衣浸湿，也不肯离去。这些饱含思想感情的优美形象，深深印在读者心中，就象皎洁的月亮投影于水，显得幽深渺远，逗人情思，发人联想。

2、《李凭箜篌引》是唐代诗人李贺的作品。此诗是一首七言古诗。此诗运用一连串出人意表的比喻，传神地再现了乐工李凭创造的诗意浓郁的音乐境界，生动地记录下李凭弹奏箜篌的高超技艺，也表现了作者对乐曲有深刻理解，具备丰富的艺术想象力。全诗语言峭丽，构思新奇，独辟蹊径，对乐曲本身，仅用两句略加描摹，而将大量笔墨用来渲染乐曲惊天地、泣鬼神的动人效果，大量的联想、想象和神话传说，使作品充满浪漫主义气息。

3、李凭与我渊源甚深。一方面，我们师出同门，均受业于著名书法家齐作声先生，彼此投缘，交流亦多；另一方面，我们都是“不务正业”之人。我是体育科班出身，改习书法，后又习画。而李凭毕业于鲁迅美术学院绘画专业，却弃绘事而转攻书法，转瞬近三十年矣！我俩相聚时，时常都拿这个事儿来调侃一番！

4、我们的节日·中秋·湛江朗诵艺术沙龙102期活动纪实

5、点击蓝字，关注我们哦！

6、晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

7、文与可画筼筜谷偃竹记·苏轼

8、「露」是零散的水滴，在此也是音樂的象征。「斜飛」而來，更覺不定。這是一段神光離合，乍陰乍陽，看似隨意，卻又實則巧妙無比的終章，中國謂之「亂」，日本謂之「急」。而所「濕」的必定是「兔」者，李賀並不是隨意揀取濫調的詩人。兔從來就是一種充滿了不確定性的動物，「狡兔有三窟」，「煢煢白兔，東走西顧」，「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離」。不確定的音樂又總能射中不確定的聽者，纔更見得技藝之神妙。

9、积累的语言，交流的魅力——湛江市第二期名师名班主任工作室主持人研修班培训记录·邱娇

10、《李凭箜篌引》是唐代诗人李贺的诗作。此诗运用一连串出人意表的比喻，传神地再现了乐工李凭创造的诗意浓郁的音乐境界，生动地记录下李凭弹奏箜篌的高超技艺，也表现了作者对乐曲有深刻理解，具备丰富的艺术想象力。

11、幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。

12、吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁。

13、有的人——纪念鲁迅逝世十三周年有感·臧克家

14、课外篇目(按作品音序排列)

15、第二届“沙孟海碑”全国书法篆刻展

16、昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

17、李凭是梨园弟子，因善弹箜篌，名噪一时。“天子一日一回见，王侯将相立马迎”，身价之高，似乎远远超过盛唐时期的著名歌手李龟年。他的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。李贺此篇想象丰富，设色瑰丽，艺术感染力很强。清人方扶南把它与白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖师弹琴》相提并论，推许为“摹写声音至文”。

18、湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁。出现这种情况，是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。

19、这乐声美妙得，把长安城十二个城门前的冷光都融化了，那二十三根丝弦都打动了天上的玉皇。

20、十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。这美妙的乐声，把长安城十二个城门前的清冷寒汽都给融化了，这二十三根丝线发出的声响，把天上的玉皇大帝都给打动了。

五、李凭中国弹箜篌的中国指的是什么

1、(扬武镇赵米克小学老师李凭：在乡村里，我见到了好多老人，有的老人老有所依，而有的老人老来无所依。看到他们一张张苍白而憔悴的脸，于是，我把感恩的心，带到了社会，带到了我所见到的这些老人身边。有空的时候，我经常和这些老人谈谈心。交流思想感情，从这些老人身边，我发现社会需要有爱心的人来关注。)

2、谈感受之前，还是先把这首诗给简单过一遍：

3、巧妙设计阅读方法，提高整本书阅读效率

4、一首好诗，一篇妙文，一段神曲，带给人的感受是怎样的呢？

5、吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。这几句都能表现出来。

6、「融冷光」似乎也可以是一個水的比喻。堅冰融為水，水又更化成光。這種二次方的修辭在李賀這裏並不覺得突兀。像「歌如珠」和「露如珠」這樣的話，三流詩人都是寫膩了的。但「歌聲春草露」，李賀外就不容易作第二人想了。碎玉、鳳凰、芙蓉、香蘭，這些具體的意象在迫近的同時，也變得交融而虛靈了。當然還是保持著幽冷的底色。

7、一剪梅·红藕香残玉簟秋·李清照

8、留取丹心照汗青·卞毓方

9、牡丹的拒绝(节选)·张抗抗

10、以下六句，诗人凭借想象的翅膀，飞向天庭，飞上神山，把读者带进更为辽阔深广、神奇瑰丽的境界。“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，声音高上天际，冲破了天空，让秋雨倾泻。这种想象是何等大胆超奇，出人意料，而又感人肺腑。一个“逗”字，把音乐的强大魅力和上述奇瑰的景象紧紧联系起来了。而且，石破天惊、秋雨霶霈的景象，也可视作音乐形象的示现。

11、第二波观众是时间上的。江娥和素女，传说中的仙女，这都是超越了时间的存在。现在她们也准备好了情绪，等着大幕拉开。

12、月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！

13、轩然大波满城风雨声势浩大轰动一时全场轰动万人空巷人山人海人声鼎沸语惊四座轰动一时(hōngdòngyīshí)生词本基本释义形容在一个时期里到处传播，影响很大。出处鲁迅《马上日记》：“治好了走出；没有知道；死掉了抬出；就哄动一时了。”例句这件事曾经～。近反义词近义词满城风雨哄动一时反义词打入冷宫

14、他先是给我们布置了一个大舞台，大到什么程度呢？“吴丝蜀桐”分别来自东边的吴地和西边的属地，一个“高”字又将尺度拉伸到天际，一个天高地广的舞台就这样搭建起来了。

15、这首李凭箜篌引，和传统的七言绝句其实还是有些差别的，“引”属于歌行体中的一种，而歌行体又是在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起来的。

16、江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

17、那一世·仓央嘉措(信徒·何训田)

18、李凭在朝阳书法界是出了名的老实人，性格朴实敦厚，做事“一根筋“，耐力非凡。当年朝阳市书协办班，喀左书友极少，每次都有李凭的身影，齐先生总说：“喀左如果剩一个写字的，那就是李凭！”由此，李凭对书法艺术的坚持可见一斑！

19、不是，李凭是当时红极一时的乐师，(其实也就是伶人)善于弹箜篌，诗人顾况写的《李供奉弹箜篌歌》就是关于他的。至于李晟的儿子李凭，他们两个绝对不是一个人，李晟做过西平郡王，即使后来被罢去兵权，死后也追封太师，他的儿子不可能成为伶人，而且李贺当时写这首诗时只不过是一个执掌祭祀的九品小官，就算李晟的儿子喜欢弹箜篌，李贺也不可能听到。

20、吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。

六、李凭

1、读罢这首诗，我仿佛从诗人的文字中听到了箜篌发出的美妙乐声，看到了听者那如痴如醉的状态。我感觉到诗人李贺其实就是一个大导演，把他所感受到的影响和声音，通过文字的方式呈现给我们。

2、李贺就像一个大导演，先用一双巨手帮李凭布置了一个舞台。这个舞台有多大？吴丝蜀桐，一个在东，一个在西，这是在空间上给你撑开了一个极大的疆域。然后“啪”地向上一抛，用一个“高”字来形容秋天，天高地广，中国古人能想象的最大舞台，就这么摆开了。

3、空山上的云朵本来一直在流动变化，但是现在一看李凭已经在天地之间摆开了乐器，就突然凝结住了。

4、草原的风南国的海·姚远

5、李凭与我渊源甚深。一方面，我们师出同门，均受业于著名书法家齐作声先生，彼此投缘，交流亦多；另一方面，我们都是“不务正业”之人。我是体育科班出身，改习书法，后又习画。而李凭毕业于鲁迅美术学院绘画专业，却弃事而转攻书法，转瞬近三十年矣！我俩相聚时，时常都拿这个事儿来调侃一番！

6、吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。李凭弹奏的乐器箜篌，是由吴地的丝线和蜀地的桐木制作而成，“吴丝蜀桐”都是名贵的材料。“张高秋”，铺设在深秋的天地之间。看到此情此景，空山上的白云都被吸引过来，驻足脚步，不肯再流动。

7、参考资料来源：百度百科——李凭箜篌引

8、乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫；时而使芙蓉在露水中饮泣，时而使香兰开怀欢笑。