一、师说中所有之字的意思

1、(3)掌握音形义。教师主导学生准确掌握该汉字的读音、字形、字义,对多音多义字进行重点辨析,解决对该字“似是而非”的问题。

2、《人生的起点和终点》《小言黄帝内经与生命科学》《南禅七日》《如何修证佛法》

3、古之学者(求学的人)必有师。师者，所以(用来……的，……的凭借)传道受(通“授”，传授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣。生乎(于，介词)吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸(岂，哪)知其年之先后生于吾乎？是故(因此)无(无论)贵无贱，无长无少，道之所存(所字结构)，师之所存也。

4、《师说》中，对从师的标准提出了“道之所存，师之所存”的观点。尤其是第三段中所说：“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子徒，其贤不及孔子。孔子说：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这些，都提醒我们要多向他人学习，要把自己的心态放平，让自己“低”下去，虚心，才能容纳别人的意见，才能看见别人的长处，不断向别人学习，才能不断充实、提高自己。

5、本句出自《师说》。《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章主要阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

6、杨立华北京大学哲学系教授、博士生导师

7、《文章辨体序说》:“说者,释也,解释义理而以己意述之也。”所以“说”这种文体以其严密的逻辑性，抒发自己的观点。张淑香老师对《师说》一文的论证艺术条分缕析，层层加以详解，下面我们一起来欣赏。

8、后EMBA是MBA、EMBA之后的再延续、再提升、再超越！持续打造中国最高端的知识学习与资源整合平台，从而引领社会、引领时代、引领中国未来。自2011年开办以来，已先后开班十五期，2000余位杰出企业家入班学习。

9、(3)〈书〉(代)这；那：～二虫｜～子于钓。

10、邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。(《列子·汤问·愚公移山》)

11、孩子读书要先从“四书”开始。现在都晓得古代人教《三字经》、《千字文》、《千家诗》、《百家姓》等等，其实不一定，像《千字文》等等还是很普通的，是乡下那些孩子为先学会认字来读的。真正准备读书的，还不一定从《三字经》、《千字文》开始。而是从《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，宋朝所编的“四书”入手。

12、一丝严谨，镌出金色之光。为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？”您耐心的讲解着，细心的规划着，为我们解开心中的疑惑，为我们一遍又一遍地找出错误的所在，你是一位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几渡往来。(《为师者说》)

13、银行的银居然也带(“艮”字)，它告诉你什么，在挣钱这件事上要知止。别没完没了的，人没完没了能成啥呢。汉语这个字，钱和犯贱的贱长得多像。我老觉得贱字就是钱字，因为带贝字边。那个贱字才应该是钱。所以把那两个字往那一放，我常常说那两个字往那一放就一道理。一个人眼中只有钱，这个人就只剩一个字，贱。

14、亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。

15、踣是形声字，足为形，咅(pǒu)为声，读作bó。本意为向前扑倒。引申为“聚拢或分开”。“足”与“咅”联合起来表示“向前奔跑时因中箭或遇土坎而仆倒在一起(身体交相叠压)”。

16、博学而日参省乎已 表递进，翻译为“而且”；

17、人能常清静，天地悉皆归

18、中国古代的友道观和传统儒家的思想核心是紧密相关的。儒家的思想用一个字来概括就是“仁”。孔子和孟子说：“仁者爱人也。”儒家的思想核心是友道观的基础。

19、大家都知道，我们国家的一个现状就是发展的不平衡。我到日本讲学两年很有体会。日本就像一只虎，虎头和虎尾一样。他的城市和农村一样，甚至农村生活比城市还舒服。我们中国可真的像一条龙，我们的龙头已经超过东京了，可是我们的龙尾啊，还在那非常贫穷落后的地方。对我们这些人来说，拿出三五百元，就像从大树上摘下一片叶子一样。但如果我们把这片叶子分给贫穷山沟里的有困难的人，分给那些看不起病的孩子，对他们说来，这片叶子可能就是一片浓荫。

20、初果七生证道，证到初果的时候，七生就能够成就阿罗汉。所以你只要证到初果，就不用担心了，会一生生增进，到第七生的时候，一定能证到阿罗汉果。

二、师说里面的之

1、还有大量的部首混同:(1)不该变简为繁,如把同样表示眼睛的“目、臣”分开了。(2)过度化繁为简,把一些仅仅字形相似、但来源和意义不同的部首混在一起,如把“日”(太阳)、曰(说话)、冃mào(冒、帽)”混在一起,把“月、肉、舟”混在一起。以致误导教师闹出不少笑话,如讲半个月亮就是“胖”、两个山摞在一起就是“出”,甚至说良女为“娘”、多父为“爹”,纯是误人子弟,难道古人的脑子被地沟油糊住了吗!

2、所以什么是劳动，我在这里已经衍生出了更高的主动性。社会主义核心价值观，主要是24个字，我直接批评这24个字不太好，我觉得他说的不凝练。哪有那么多字啊？用八个字说不清楚还说它干啥？甚至两个字就能说清楚，偏偏这24个字漏掉了最重要的两个字，这两个字是什么，就是劳动。

3、石之铿然有声者，所在皆是也。(苏轼《石钟山记》)

4、爱其子，择师而教之

5、过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛。

6、例句：(陈涉)辍耕之垄上。(司马迁《史记·陈涉世家》)

7、(1)一般用在表示时间的副词后，表示时间持续的状态。如：

8、“爱其子”和“于其身”对比。

9、该系统内容的设计，紧跟国家教育改革，以文言文、传统文化等国学经典内容为载体，全方位、全系统的进行了内容设计，而且其中许多模式别人无法复制，成为自己的专利产品。当然，在这里也希望大家开启您的法门慧睦，认准“师说”，宣传“师说”，让“师说”提升大家的人文素养，凝聚优秀的文化与智慧资源，兼收并蓄，兼容并包。成为学生、教师、家长、社会有识之士学习制胜大法宝，让“师说”这一“旧时王谢堂前燕”，迅速“飞入寻常百姓家”。

10、首先，我们要解决“是什么”的问题。

11、韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。

12、韩愈《师说》中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是“，”。

13、◇师说◇南怀瑾：我一辈子提倡这一篇，这是中国文化教育的宗旨

14、你们知道中国历史上的嵇康吗？嵇康除了喝酒以外最爱的就是打铁，所以嵇康和向秀常常在大柳树下，两个人你一锤我一锤沉浸在忘我的快乐当中。在这个里面其实在某种意义上庄子的东西已经出来了。鞋子合不合脚只有脚知道，鞋子最合适的时候在于你已经浑然忘掉了鞋子和脚的分别的时候，这个鞋子是最舒适的，这个时候鞋的真理就在你脚上实现了。

15、古人说：“一日为师，终身为父。“把师徒之情看做父亲之情，反映了古人对老师的尊重。像程门立雪的故事，杨时宁可挨冷，也不打扰老师午睡，体现了杨时对老师的无比尊重。

16、大而言之，儒家认为整个社会、整个人生都要诚信。所以孔子说：“人而无信，不知其可也。如大车无輗，小车无軏，其安能行之哉！”輗和軏都是车子中最重要的部件，人如果不讲信用，就像车子没有了輗和軏，整个社会就瘫痪了。

17、你看我们汉语里面怎么讲劳动的？我们讲劳动是“干活儿”。“活”是个什么意思？是不是跟什么有关？我们做买卖叫什么？做“生意”。也就是说在我看来，劳动就是人的体现，劳动就是心灵最高主动性的实现。有的时候我们在想人生的意义，我怎么能想得出来，想都是抽象的道理。

18、人就是这样子。我们改变不了被抛在什么地方，我们每个人都被抛入自己的生活。虽然有些根本的东西你决定不了，但是不管怎样，你可以决定你面对这个生命的时候，你的根本的态度。不管在什么地方，关键是你这股热情，那种来自生生不息的心灵最高的主动性，就可以闪光。从心灵的最高主动性再进一步看，这种主动性有不同的等级。

19、传统“识字法”有何不足?

20、指示字的字义一定与组成它的象形字有关,如“刃”是象形字刀的锋利部分。“本(树根)、末(树梢)”都与“木”(树)有关,如“本末倒置”。“甘”与象形字“舌”有关,表示这是舌头喜欢的“甜”味。明白了这一点,所有的指示字都不是问题。

三、师说中之字的用法及意思

1、不知将军宽之至此也！(《廉颇蔺相如例传》)

2、所以说活着的时候，配得上这个天地生生之德，到该没的时候，我们成为新的生命创生的条件。我们的彻底消亡在某种意义上就为新的生命创生了条件。所以这就是我们人生的意义，还怎么样呢？但是我们不知道，我们光在这想。想是解决不了这个问题的，是不可能走出虚无的，是不可能真正地走到幸福的生活里去的。

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4、臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之。(《信陵君窃符救赵》)

5、中国传统教育几千年来至十九世纪末期、二十世纪的初期，读书素来是要背诵的，不只是儿童要背而已。中国过去上古两三千年以前，有文字没有纸张和笔，开始是雕刻文字在甲骨文上，后来发展雕刻在竹简上面，然后把一片片竹简打洞用牛皮筋穿起来，这样认字很困难，所以读一篇书都要背诵，背了以后重新刻过，这样传下来。到了秦始皇这个阶段，蒙恬才发明了笔，以后就用笔写在牛皮、羊皮上面，就卷拢来，所以书叫一卷、两卷。古人对书重视得很，一辈子的经验，或者只写了一卷书，或几百字、千多字记下来。所以传给学生叫传经，传了要背、要抄写。

6、第一种是浑浑噩噩的，有一部分人是这样，环境怎样他就怎样，环境好他就好、环境糟他就糟、恶人多他就恶、好人多他就好。别人都吐痰他跟着吐痰，别人跟着抱怨他跟着抱怨，这人活得非常虚幻。

7、句“吾”第一人称代词+之“南海”地名。

8、◇师说◇南怀瑾：富贵人因养伤身，贫贱人以利累形，都会危及性命

9、因为不相信六道轮回、三世因果，所以你学禅也好，学密宗也好，学净土也好，根本基础上是错误的，等于想在沙滩上建房子一样，是不可能的事情。

10、“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。

11、文中对如何择师提出了独到的见解，认为选择老师的标准与地位、年龄无关，而应是：道之所存，师之所存也。

12、大家都会觉得很古怪，认为在这个时代，怎么还要教小孩子背书？一般人不懂，这是中国人已丧失的基本教育方法，也可以说，西方人也忘记了。人类原始的教育方法，只有一个，就是背诵。尤其是读中国书，更要高声朗诵。高声朗诵，有什么道理呢？这个含意很多，朗读多了，自然懂得言语与文字的音韵学。换句话，也懂得文字和语言之间拼音的学问。不管中文、外文，高声朗诵，慢慢悟进去，等长大了，音韵学懂了以后，将来的学问就广博了，假使学外文，不管英文、法文、德文，统统会悟到音韵的拼法，一学就会。在中国古代，这是个普通的教育法，大家都会的。

13、题目是“师说”，说说从师学习的道理。习惯于批注式阅读的孩子看到这样的题目，自然会思考、标注一些问题:作者对于师道的基本观点是什么呢？怎样论证自己的观点呢？这些问题很快就在第一段有了眉目。作者在第一段开宗明义，阐述自己在这个问题上的主要看法，概括起来有三点：学者必有师；师者，所以传道受业解惑者也；道之所存，师之所存也。这也是本文反复说明和论证的三个观点。

14、古之圣人：结构助词“的”。

15、讲述生活，展示自我，感悟人生！

16、吾从而师之：代词，指“他”。

17、◇师说◇要做事业，人情的道理要懂得

18、这六道的生命是简单的分类，生命在六道轮回，详细的分析不止六道。譬如佛经又讲生命有十二类，包括胎、卵、湿、化四生，还有“有色”，有看得见的，像我们人，畜生等，有颜色、有形象，有物理、物质的作用；“无色”，没有形象、看不见的生命，饿鬼等等是肉眼所看不见的；“有想、无想，非有色、非无色，非有想、非无想”等十二种生命的分类。释迦牟尼佛当时又没有仪器，怎么能分析得那么清楚？事实上我们现在科技也证明了这些生命的存在，分析起来很多很多。

19、背诵的方法，不但不妨碍社会的发展，反而使社会文化发展更发达，更精详。可是现在人不懂，以为背书是背死书。至于背书的理论基础，这就牵涉到修养的科学，以现在来讲，牵涉到脑的科学。背书非专安定不能背起来。小孩子背东西是不痛苦，是很快乐的。因为专一唱歌、专一背书，脑筋就更宁定，思想行为都会变的。这个就要讲到脑波的问题，譬如大家讲修养、修道、学佛打坐，打坐就是使脑神经专一思维，专一思维就宁定，使身体生理机能改变，健康起来。脑子变健康，那么思想行为也变健康了。背书有很多好处的，现在一般医学，尤其脑科医学，还没有作详细研究。背诵的作用可增加一个人的智力，记忆力，思考能力，使头脑更细腻、更精详。现在人脑子完全是糊涂散乱。

20、古之学者必有师。师：名词，老师。吾从而师之。师：意动用法，以什么为师。师道之不传也久矣。师：动词，从师。择师而教之。师：名词，老师巫医乐师百工之人。乐师：名词，以演奏乐器为职业的人。圣人无常师。师：名词，老师。孔子师郯子。师：意动用法，以什么为师。吾师道也。师：动词，学习。道之所存，师之所存也。师：名词，老师。

四、师说所有之的用法

1、四是“畜生道”，比人低一点的生命，也叫傍生，不像我们站起来用两脚走路，他们要靠四个脚走路，像猪、牛、犬、马等，所以叫傍生，低一级了。再下来，第五是“饿鬼道”，有时候有形有象，有时候看不见，不容易分辨。有许多生物，像海里头的鲸鱼啊，体积越大，它要取得能维持生命的粮食越困难，这等同饿鬼道的境界。有些鬼是有福报的，本事也很大，比畜生道要舒服。六是“地狱道”，生在黑暗中，譬如深层的海底，或者生存在泥土下面的那些生命，这个是地狱境界。

2、禅宗的顿悟观念很流行，一般人都想学禅，而且每个年轻人学禅，都等在那里开悟。还有个同学说，已经坐了一个月了，怎么还没有开悟？我说慢慢等吧！再等下去吧！现在告诉你，要把过去、现在，自己身心的业报清理完了，开悟的那一点消息才会来，所以永嘉禅师说：“了即业障本来空，未了还须偿宿债”。我们人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。所以要如何修持才有结果，必须先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。过去生的业报没有消减，智慧是启发不了的；因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。

3、我有一个观点，我认为整个人类社会越来越从分裂走向统一和更大范围的统从战争走向和平和更加持久的和平，从仇视走向握手和更加真诚的握手，这是一个总的趋势。

4、文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准(以谁为师)。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。

5、在贷款前，银行一般会对企业进行评级，一般来说在不同的评级水平，执行不同的利率。这就是为什么大公司贷款利率都下浮的原因。对于一般企业，如果想减少融资成本，也可以进行增信。(但在一般贷款里很少用，多用于企业发债啊，发票啊，短融，信托之类)具体就是引入优质企业或担保公司为你担保，增加你的信用等级，以达到降低利息的目的。这就是增信。有专门的增信公司，你可以把你的资产抵押给他，他帮你做增信。

6、说交朋友像画竹一样要淡，这里的“淡”，取自《庄子》中的一句名言：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”这里的“淡如水”不是如水之淡而无味，而是如水之淡淡不断长流。“小人之交甘若醴”，小人之交就如同醴酒一样，喝下去很甜，喝喝就晕了。所以君子“淡以亲”，君子淡呀却一天比一天亲密；小人“甘以绝”，小人甜呀却很快就晕了。

7、士大夫之族：代词，指这些人。

8、我们每个人都被抛入自己的生活，有些根本性的东西无法改变，但是不管怎样，你可以决定面对生活的态度，只要你有那种生生不息的来自心灵的最高主动性，就可以闪光。

9、八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。(梁衡《读韩愈》节选)

10、我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

11、司马迁在写《史记·邹阳列传》时说，朋友有两种：“有白头如新，有倾盖如故。”“白头如新”，就是因为没有敞开心扉，不真诚。“倾盖如故”，就是因为真诚，一下子缩短了人生空间上、时间上的距离。所以，真正的友谊，不在于空间的远近，也不在于时间的短长。

12、结构助词，用在主谓之间，使成为句子成分。"大道之行也，天下为公"。

13、授之书而习其句读者，表并列，翻译为“并且、同时”。

14、做到这五条走天下，仁者无敌

15、“繁简并存”是客观存在,而且繁体字日益“卷土重来”,必须面对。而且有不少匪夷所思的简化字,网上戏称“亲不见(亲),爱无心(爱),产不生(产),厰空空(厂),面无麦(面),运无车(运),导无道(导),儿无首(儿),有云无雨(云),开関无门(开关),买成刀下有人头(买),进成了往井里走(进)”。话虽刻薄却也并非无道理。

16、心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。

17、“部首”是同一部类汉字中笔形最简单、表意最典型的“领头的字”,如“驴、驹、骆驼”的部首都是“马”。虽然常说“偏旁部首”,但偏旁≠部首。可以说部首都是偏旁,但偏旁不全是部首,它既可以作声旁,也可以作形旁。如“张”有两个偏旁“弓、长”,但只有一个部首“弓”。

18、文中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，怎能不更加愚昧?

19、喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。