一、胡适简介

1、《新生活》一篇，本是为一个通俗周报写的；十几年来，这篇短文走进了中小学的教科书里，读过的人应该在一千万以上了。但我盼望读过此文的朋友们把这篇短文放在同组的五篇里重新读一遍。赫胥黎教人记得一句「拿证据来！」我现在教人记得一句「为什么？」少年的朋友们，请仔细想想：你进学校是为什么？你进一个政党是为什么？你努力作革命工作是为什么？革命是为了什么而革命？政府是为了什么而存在？

2、请大家记得：人同畜生的分别，就在这个「为什么」上。

3、顾颉刚先生在他的《古史辩》的自序里曾说他从我的《水浒传考证》和《井田辨》等文字里得着历史方法的暗示。这个方法便是用历史演化的眼光来追求每一个传说演变的历程。我考证《水浒》的故事，包公的传说，狸猫换太子的故事，井田的制度，都是用这个方法。顾先生用这方法来硏究中国古史，曾有很好的成绩。顾先生说的最好：「我们看史迹的整理还轻而看传说的经历确重。凡是一件史事，应看他最先是怎样，以后逐步逐步的变迁是怎样。」其实对于纸上的古史迹，追求其演变的步骤，便是整理他了。

4、胡适的母亲(易竹贤)

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6、这些话是民国八年七月写的。于今已隔了十几年，当日和我讨论的朋友，一个已被杀死了，一个也颓唐了，但这些话字字句句都还可以应用到今日思想界的现状。十几年前我所预料的种种危险，——「目的热」而「方法盲」，迷信抽像名词，把主义用作蒙蔽聪明停止思想的绝对眞理，——一一都显现在眼前了。所以我十分诚恳的把这些老话贡献给我的少年朋友们，希望他们不可再走错了思想的路子。

7、(１)这种证据是在什么地方寻出的？

8、文明不是拢统造成的，是一点一滴的造成的。进化不是一个晚上拢统进化的，是一点一滴的进化的。现今的人爱谈「解放」与「改造」，须知解放不是拢统解放，改造也不是拢统改造。解放是这个那个制度的解放，这种那种思想的解放，这个那个人的解放：都是一点一滴的解放。改造是这个那个制度的改造，这种那种思想的改造，这个那个人的改造：都是一点一滴的改造。

9、这样充分运用人的聪明智慧来寻求真理以解放人的心灵，来制服天行以供人用，来改造物质的环境，来改革社会政治的制度，来谋人类最大多数的最大幸福，——这样的文明是精神的文明。(页一五五)

10、胡适常常出国，他有亲身体验，可以实际举例：“我们走遍世界，可曾看见那一个长进的民族、文明的国家，肯这样荒时废业的吗？一个留学日本朋友对我说：‘日本人的勤苦真不可及！到了晚上，登高一望，家家板屋里都是灯光；灯光之下，不是少年人跪着读书，便是老年人跪着读书，或是老妇人跪着做活计。到了天明，满街上，满电车上都是上学去的儿童。单只这一点勤苦就可以征服我们了。’”胡适接着说：“其实何止日本？凡是长进的民族都是这样的。只有咱们这种不长进的民族以‘闲’为幸福，以‘消闲’为急务，男人以打麻将为消闲，女人以打麻将为家常，老太婆以打麻将为下半生的大事业！”

11、他在地震时二话不说就逃，这不是他有没有自我利益当先的选择权问题，因为他在学校做老师的每一刻，他的这一权利已经通过契约放弃，不复存在，取而代之的是对学生的责任。换言之，如果一个过路人正好在地震时走过教室，他可以自由选择逃生，人们可以从道义上指责他，但不会说他有责任去帮助学生逃生。而范老师有这种职业责任。

12、胡适一生在政治上追求民主、法治、自由、人权等普世价值的实现。他反对暴力革命，坚持渐进的改革。他从“五四”时期提倡“德先生”(民主)到晚年在台湾领导《自由中国》。他的自由主义的友人(丁文江、蒋廷黻、吴景超等)在二十世纪三十年代《独立评论》时期都一度发生了动摇，主张“专制”是“建国”的有效方法，“建国”成功以后再建立民主不迟。在争论中胡适不肯退让，他坚信只有民主制度才真能造成一个稳定的现代国家。“专制”——即使是“开明专制”——最后一定弄到强大的政府不受监督和制裁的地步。

13、时下物价上涨，政府也很头痛，所以又要调控。为了控制物价，最朴实、脑力上最懒惰的做法是什么呢？当然是直接限制物价，同时打击“投机倒把”、抑制中间商的商业贷款了！因为表面上的确是这些商人在要高价、收高价，所以，对于懒得思辨的人来说，通货膨胀不是这些“投机倒把”商人的问题，难道还会是其他人的问题？

14、先说长子，长子祖望名字其实有故事的，他因距胡适母去世仅几个月，取名“祖望”有望祖与光宗耀祖的意思。胡祖望早年就读于西南联大，不过还没完成学业，就去了美国名校康乃尔大学学习机械工程。毕业后曾在美国斯都德贝克汽车厂上过一段时间班，之后担任过中国航空公司的工程师与台湾驻美国机构“经济参事”。退休后一直定居美国，于2005年在美国去世，享年85岁。

15、(２)什么时候寻出的？

16、第三组的文字，也只有三篇：我们对于西洋近代文明的态度漫游的感想请大家来照照镜子，在这三篇里，我很不客气的指摘我们的东方文明，很热烈的颂扬西洋的近代文明。

17、然而，这是否意味着胡适完全突破了成德论的范畴？答案是否定的。这里的关键在于，“成器论”和“能力”范畴紧密相连。然而，说到能力的时候，胡适又并不拒绝在道德的范畴内加以使用：“我们讲道德的书，都注重存好心一句话，谁知道我们要讲道德，不是存了好心便罢了，我们还要有能力把这些好心推行到实际上去。若有了心，没有力，便成一个被动的‘好人’，有什么用处呢？所以我们要养成一种人，使他有肩膀担责任，不怕难，不怕苦，自动非被动，敢言又敢行，这才是一个有道德的人。这种能力，我们就叫他品性的原动力。”可见，胡适把道德也立即为一种能力，这就为他将道德的含义注入“器”的范畴打开了逻辑通道。

18、今天所选的，是胡适先生的《介绍我的思想》，系1930年胡适为《胡适文选》所写自序。胡先生那句大家耳熟能詳的名言“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一羣奴才建造得起来的！”便出自本篇。此文中，胡适先生比较了中西文化，总结了其自由精神、科学思维，特别是对科学的阐述，也许会让我们成为“一个不受人惑的人”。

19、由此检视笔者的“表现—存在论”语文学，不无胡先生指向“自由发表思想”：“手到”，“演说、辩论”的“表现本位”因子。初读时笔者未识其“范式”重构价值，他未必存心与夏丏尊、叶圣陶等先生的“阅读本位”对垒，想要颠覆、重构什么。可他似不经意的寥寥数语，于笔者振聋发聩。可惜他所有观点只三言两语草草掠过，此后再未做任何阐释、发挥。于明昧恍惚间，他错失“立言”良机。

20、金灶夫妇听了星五嫂的来意，当下心里为难。一来，怕攀不上做官人家，将来反让旁人笑话；二来，三先生比顺弟大32岁，又是填房，怕女儿不愿意；三来呢，三先生已有一大堆儿女，大女儿大儿子都比顺弟大好几岁，这样人家的晚娘不容易做，怕害了女儿一辈子。因此，金灶便对星五嫂说，这件事须同女儿商量，把媒人打发走了。

二、胡适简介600字

1、可见，胡适严厉地批评了中国传统思想中和现代民主政治形成冲突的成分。然而，这并不表明胡适否认传统中也有促成民主思想发展的因素。

2、即可了解史金霞老师系列家庭文化交流项目

3、他们没想到，如果不是“投机倒把分子”的异地运输、跨时囤积，那么，很容易出现一些地方的粮食物资多得发烂，另一些地方严重短缺、物价飞涨。如果限制物价，那会刺激、鼓励需求，增加通胀压力，同时直接影响农民养猪、养牛、种粮的积极性，会减产，使未来物资供应减少，未来的通胀会更严重。因此，表面上再次不可思议的是：让物价涨、鼓励“投机倒把”是最好的解决通胀办法！

4、我不信灵魂不朽之说，也不信天堂地狱之说，故我说这个小我是会死灭的。死灭是一切生物的普遍现象，不足怕，也不足惜。但个人自有他不死不灭的部分：他的一切作为，一切功德罪恶，一切语言行事，无论大小，无论善恶，无论是非，都在那大我上留下不能磨灭的结果和影响。他吐一口痰在地上，也许可以毁灭一村一族。他起一个念头，也许可以引起几十年的血战。他也许「一言可以兴邦，一言可以丧邦。」善亦不朽，恶亦不朽；功盖万世固然不朽，种一担谷子也可以不朽，喝一杯酒，吐一口痰也可以不朽。古人说，「一出言而不敢忘父母，一举足而不敢忘父母。」我们应该说「说一句话而不敢忘这句话的社会影响，走一步路而不敢忘这步路的社会影响。」这才是对于大我负责任，能如此做，便是道德，便是宗教。

5、实验主义从达尔文主义出发，故只承认一点一滴的不断的改进是眞实可靠的进化。我在《问题与主义》和《新思潮的意义》两篇里，只发挥这个根本观念。我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再造文明的途径全靠硏究一个个的具体问题。我说：

6、八字开过去了，与胡传的八字合过了；礼单送过来了；二月订亲，三月迎娶，农家姑娘冯顺弟，便变成了上庄胡传家的官太太。中屯冯家也造起了一栋新屋。

7、这里有一部分是叙述文学革命运动的经过的，有一部分是我自己对于文学的见解。

8、再造文明的下手工夫是这个那个问题的硏究。再造文明的进行是这个那个问题的解决。(页六八)

9、二十七晨二时，

10、我选的这二十二篇文字，可以分作五组。

11、胡适师从美国"实验主义"大师约翰·杜威，他的文章，往往富有实验主义的精神，很有建设性。

12、1926年，胡适和他的师父郭秉文等人在美国发起成立华美协进社。游历英国、法国、美国、日本诸国。

13、我们对于西洋近代文明的态度

14、建苑之声祝您生活愉快！

15、胡适对中国近三百年来的学术研究作了总结。他把整理国故或国学研究纳入了他的“中国文艺复兴”的范畴之内，并发表了《说儒》，这不但是胡适治学的巅峰之作，也是1930年代中国近代文化史上成就的代表作。

16、顺弟年齿渐长，懂事也比一般人家的孩子早。她长得──

17、我所最期望于你的是一种眞实纯粹的为我主义，要使你有时觉得天下只有关于你的事最要紧，其余的都算不得什么……你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。……有的时候我眞觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧的还是救出自己。(页一三〇)

18、陈子旸妈妈丨我越来越在成为一个正常的人，任何时候首先想的是孩子是一个人：爱、望、信

19、《古史讨论》一篇，在我的《文存》里要算是最精采的方法论。这里面讨论了两个基本方法：一个是用历史演变的眼光来追求传说的演变，一个是用严格的考据方法来评判史料。

20、－－－－－－－－－－－－－

三、胡适简介100字

1、政治思想：儒道与现代的综合

2、将离开江南的前一日胡适。

3、1919年，接办《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义，挑起问题与主义论战。

4、离开1943年的中国，回到今天的现实，看似“爱”而实为“害”的逻辑照样充斥在价值体系、社会道德、具体政策中。比如，宏观调控政策。为了抑制房价上涨太多，政府调控政策一是降低房产开发土地供应，让开发商无地盖房，二是控制开发商的银行贷款，使房产商的日子不好过，惩罚他们哄抬房价的行为。

5、常熟四年级霖霖妈妈：我们会一直读下去！

6、据拘留胡适的巡捕说，头天晚上见到胡适时，他正手执一鞋，在泥地中踽踽独行。巡捕见其不冠不履，浑身泥迹，且已受伤(从车上摔下所致)，便上前讯问。不料胡适举起手上皮鞋，抽巡捕脸颊。巡捕大怒，相互揪扯一块。胡适喝了酒，乘着酒力，与巡捕开战。“予醉中力大，巡捕亦不能胜，遂致并仆于地(今日其人尚浑身泥迹)，相持至半点钟之久……”居然把巡捕扯倒，哪有一点书生模样。幸亏是当时日记，不然之后人们传出，还不定以为是谣言。当天回到家，胡适立即写了一封辞去华童公学职务的信。因为他觉得自己的行为玷污了学校的“名誉”。

7、这个个人主义的人生观一面教我们学娜拉，要努力把自己铸造成个人；一面教我们学斯锋曼医生，要特立独行，敢说老实话，敢向恶势力作战。少年的朋友们，不要笑这是十九世纪维多利亚时代的陈腐思想！我们去维多利亚时代还老远哩。欧洲有了十八九世纪的个人主义！造出了无数爱自由过于面包，爱真理过于生命的特立独行之士，方才有今日的文明世界。

8、笔者与胡先生国文本体观在指向言语“表现”上不谋而合。对胡先生“表现本位”思想的发掘，是笔者在写《国文：表现与存在》后，那时已形成“表现—存在本位”本体论。在这一背景下，反观胡先生以“发表思想”为课程目的的见解，以及一系列注重“发表、表达”的观点，笔者才意识到其具有“表现本位”意识。他发“表现本位”先声，也是对传统“立言”观的传承，不论其“表现本位”观多“简陋”且带有实用主义色彩，都应将其视为先行者。

9、比如“有富共享”，作为行为准则，你很难挑剔这种道德境界，难道你要主张“有富独吞”吗？所以，在社会中，当张三赚了钱马上在亲戚朋友中分光时，所有人和媒体都会赞不绝口，“张三是好人”，而没有人会去问：张三的亲戚朋友为什么不能自己去赚？他们自己为什么不能自立？张三用钱把亲戚朋友养起来之后，是否有道德风险，亦即这些亲戚朋友是否反而被养得懒惰了？——所以，中国社会里，成功者如果给亲戚朋友少分了，受到的道德指责反而比懒惰者受到的要多。

10、1920年，离开《新青年》，在南京大学暑期学校讲学。

11、卒：1962年2月24日

12、以上三法实践并不难，交织互动，效能更佳。(未完待续)

13、王子妈妈丨滚烫的荆棘路：我们这样陪孩子走过中考

14、嘉兴六年级小贝妈妈：握手！拥抱

15、这点突出的体现在《中国古代政治思想史中的一个看法》的演讲中。胡适一反早年的立场，认为老子“无为无不为”的思想值得高度重视。他说：“经我仔细地加以研究，感到中国政治思想史在世界上有一个最大的、最有创见的贡献，恐怕就是我们的第一位政治思想家——老子——的主张无政府主义。他对政府抗议，认为政府应该学‘天道’。‘天道’是什么呢？‘天道’就是无为而无不为。这可说是一个很重要的观念。他认为用不着政府；如其有政府，最好是无为、放任、不干涉，这是一种无政府主义的政治思想：有政府等于没有政府；如果非要有政府不可，就是无为而治。”

16、杭州初一仁儿妈妈：那是一颗内心有着光亮的种子

17、早年的胡适否定无为而治，他揭示了其与现代政治之间的三重紧张：

18、在言语实践上，胡先生最看重演说、辩论这两种言语方式，融听、说、读、写于一体，以简驭繁，以精胜多，是承载“表现本位”、培育思想者的言语生命活动的最佳方式。

19、胡适坚持真理必然处于变化之中，他批评传统思想中“知止”的真理论。这种真理观首先体现在荀子学有止境的主张中。荀子说：“故学也者，固学止之也。”(《荀子·解蔽》)胡适对此提出了严厉的批评。他说：“这九个字便是古学灭亡的死刑宣言书！学问无止境，如今说学问的目的在于寻一个止境；从此以后还有学术思想发展的希望吗？”这种批评背后的学理正是实用主义的真理观。

20、在积极方面，我要教人一个思想学问的方法。我要教人疑而后信，考而后信，有充分证据而后信。

四、胡适简介及作品介绍

1、成都初一落玖妈妈：让孩子成为她自己

2、杭州六年级sunny妈妈：88天和49天

3、苏州初二乐乐妈：我盼望已久的那个起飞的时刻已经来临

4、这样说法；并不是推崇社会而抹煞个人。这正是极力抬高个人的重要。个人虽渺小，而他的一言一动都在社会上留下不朽的痕迹，芳不止流百世，臭也不止遗万年，这不是绝对承认个人的重要吗？成功不必在我，也许在我千百年后，但没有我也决不能成功。毒害不必在眼前，“我躬不阅，逞恤我后！”然而我岂能不负这毒害的责任？今日的世界便是我们的祖宗积的德，造的孽。未来的世界全看我们自己积什么德或造什么孽。世界的关键全在我们手里，真如古人说的“任重而道远”，我们岂可错过这绝好的机会，放下这绝重大的担子？

5、他发表《文学改良多议》，加入《新青年》编辑部，大力倡导白话文，为拓展言论自由空间殚精竭虑，解放思想，提倡自由，领导新文化运运。，身处政治风暴圈子里始终格守知识分子的良知和责任，容忍的态度之下谨守为自由民主奋斗的底线，温和儒雅的外表下是争取光明正义的铮铮铁骨。平生不降志，不辱身，不畏强权，不畏危险。

6、史金霞丨有这样一种人，绝望痛痒悲欢离合，所有经历都变成无价之宝，我就是其中一个

7、1952年返台，1957年始任中央研究院长。1962年在台北病逝。

8、胡适国文学观最耀眼的当属“人人能用国语自由发表思想”“表现本位”、培育思想者、立言者。这是他的国文教育目的论。

9、肯认错了，方才肯死心塌地的去学人家。不要怕模仿，因为模仿是创造的必要预备工夫。不要怕丧失我们自己的民族文化，因为绝大多数人的惰性已尽够保守那旧文化了，用不着你们少年人去担心。你们的职务在进取，不在保守。

10、不管左、右，“五四”青年差不多都反对传统、向往自由。可是，对自由、公正的必要社会制度和经济制度基础，在理解和所开的药方上，却存在严重差距，甚至是截然相反的两个极端。同样是为了自由公正的理想，“五四”左派青年主张个人权利服从集体利益、服从国家利益，为了集体，个人必须无条件牺牲“小我”。发展到后来，就延伸出财产集体所有、公有、国有。

11、荀子、宋儒与庄子再评价

12、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。

13、深圳初一果果妈妈：养花

14、二十七晨二时，将离开江南的前一日。

15、上海四年级光明爸爸：踏上春天的列车

16、《易卜生主义》一篇写的最早，最初的英文稿是民国三年在康奈尔大学哲学会宣读的，中文稿是民国七年写的，易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华；故我这篇文章只写得一种健全的个人主义的人生观。这篇文章在民国七八年间所以能有最大的兴奋作用和解放作用，也正是因为它所提倡的个人主义在当日确是最新鲜又最需要的一针注射。

17、❶这种证据是在什么地方寻出的？

18、教学论：国语的实用教授法

19、(２)我供给了一种根据于历史事实的中国文学演变论，使人明了国语是古文的进化，使人明了白话文学在中国文学史上占什么地位。(页二四二——二八四；页三〇四——三〇九)

20、河南六年级贺阳妈妈丨我选择的老师是上帝创造的独一无二的，我们不会再遇到第二个！

五、胡适简介50字左右

1、可见胡先生“表现本位”观是建立在学养积淀基础上的。无治史的眼光、深厚的学养，谈何“发表思想”，谈何说、写，谈何治学？这就是他注重治史、读经典的原因。注重治史、读经典，必然走向写作本位。进一步说，即笔者所谓的“表现—存在本位”。

2、胡适哲学思想不在于胡适提出的学术观点的本身，而是在于他在思想史上的开创性及其深远的影响。使中国传统哲学真正步入现代化进程的第一人，就是胡适。正是胡适于1919年2月出版的《中国哲学史大纲》(卷上)第一次突破了千百年来中国传统的历史和思想史的原有观念标准、规范和通则，成为一次范式性的变革。这一变革确实起了典范的意义和前驱的作用，它不仅给当时学术界以破旧创新的空前冲击，影响了一批学人如梁启超、顾颉刚、郭沫若等，就是在以后的八十余年的风风雨雨中，甚至在今天，它仍然为人们所肯定。

3、在道德哲学上，胡适以提倡“健全的个人主义”扬名，似乎与传统全然无涉，然而，“健全的个人主义”有其另外一面。

4、第二组的文字只有三篇：《科学与人生观>序》、《不朽》、《易卜生主义》这三篇代表我的人生观，代表我的宗教。

5、1927年，胡适正式取得哥伦比亚大学哲学博士学位，然后与徐志摩等组织成立新月书店，在上海蒋介石与宋美龄婚礼上结识蒋介石。

6、作者简介丨蔡志栋，上海师范大学中国传统思想研究所暨哲学系副教授。

7、从前禅宗和尚曾说：“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。

8、深圳六年级果果妈妈：春天，是一个播种的季节

9、1924年，和陈西滢、王世杰等创办《现代评论》周刊。在1925年2月份，参加北京善后会议后并参与起草部分会议文件。

10、我要教人知道学问是平等的，思想是一贯的。……肯疑问“佛陀耶舍究竟到过庐山没有”的人，方才肯疑问“夏禹是神是人。”有了不肯放过一个塔的真伪的思想习惯，方才敢疑上帝的有无。少年的朋友们，莫把这些小说考证看作我教你们读小说的文字。这些都只是思想学问的方法的一些例子。在这些文字里，我要读者学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是“大胆的假设，小心的求证”十个字。没有证据，只可悬而不断，证据不够，只可假设；不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论。

11、胡适进而点破了无为而治对民主政治的影响。他说：“在世界政治思想史上，中国在二千五百年以前产生了一种放任主义的政治哲学，无为而治的政治哲学，不干涉主义的政治哲学。在西方恐怕因为直接间接的受了中国这种政治思想的影响，到了十八世纪才有不干涉政治思想哲学的起来。近代的民主政治，最初的一炮都是对于政府的一个抗议；不要政府，要把政府的力量减轻到最低，最好做到无为而治。”

12、《中国中古思想史的提要》、《胡适自述》、《南游杂忆》、《胡适留学日记》、《胡适文选》

13、这一篇是一种概论，故未免觉的太悬空一点。以下的两篇便是两个具体的例子，都可以说明历史考证的方法。

14、胡适的贡献在于“创造了现代中国的公共舆论”。他之开拓公共舆论的空间也就是对于他的政治理想的一种实践。他全力倡导言论自由、思想自由、出版自由等，是为了争取人民有批评执政党及政府的合法权利。

15、首先，胡适对中国近三百年来的学术研究作了总结。他把整理国故或国学研究纳入了他的“中国文艺复兴”的范畴之内，并发表了《说儒》，这不但是胡适治学的巅峰之作，也是1930年代中国近代文化史上成就的代表作。

16、编者按丨本文系上海市社联第16届社会科学普及活动周“胡适的传统文化观”讲座的主要内容。

17、新浪微博：@苏州史金霞

18、只是，胡适善于严守和隐藏他的隐私，可是，他的月亮、星星所留下的文字和信件却逐渐出土，成为史学家所据，将这位一向“感情贫瘠、“新文化中旧道德的楷模的胡适变成了一位情圣！按照黄克武(中国台湾“中央研究院近代史研究所研究员兼胡适纪念馆主任)的说法，胡适有很多女朋友，但有个基本模式，胡适在情感上放得不多、收得很快，一旦发现这些女子陷得太深、有点纠缠的时候，他马上打退堂鼓，这就是胡适，在情感上相当内敛、保守，在各种各样的文件中尽量隐藏，蒋介石说他是“新文化中旧道德的楷模是有道理的，他受这种旧道德的束缚相当大。。

19、说起胡适，总是和“全盘西化”联系在一起，虽然我们已经知道，即便是这个消极的判断，也未必真实。正确的提法应该是“完全现代化”。但事实上，胡适的思想与中国传统文化发生着密切的联系：不仅有着批评，而且有着相互诠释，甚至再创造。在中华优秀传统文化复兴的大背景下反观胡适，仍不乏启迪。以下从认识论、政治哲学和道德哲学三个角度略作论述。

20、这样充分运用人的聪明智慧来寻求眞理以解放人的心灵，来制服天行以供人用，来改造物质的环境，来改革社会政治的制度，来谋求人类最大多数的最大幸福，——这样的文明是精神的文明。(页一五五)

六、胡适简介

1、的确，按“五四”时的社会与政治气候，如果胡适选择做左派激进青年、加入忘我”利人主义”，那不仅很容易，而且也“政治正确”，在脑力上也不需太深的理性思考。但是，胡适走得更远、更深、更对社会负责，他是二十世纪中国最为突出的自由主义思想者之他的思想和为人，里里外外、前前后后逻辑上相一致。“真实的为我，便是最有益的为人”，胡适的著作值得反复再读。

2、凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先硏究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推思每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否眞能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的﹝最满意的﹞解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。(页三六)

3、杭州初二仁儿妈妈丨一门心思适应社会，不是被淘汰，就是被吞噬

4、——相反地，如果政府的政策是不仅增加房产贷款和土地供应，而且也优惠、鼓励普通老百姓谁都能做房产开发，这样看似乱套，但实效上，会不会反倒把房价压下、让老百姓也能买到房呢？因此，对付房产商涨价的办法反而是放松土地供应、改善贷款环境、鼓励房产商——这种不可思议的政策药方让左派青年听到，不是又要跳起来？

5、胡适(1891年一1962年)，原名嗣縻，学名洪猝，字希疆，安徽绩溪人，现代学者、历史学家。他早年曾赴美国留学，提倡白话文，是五四运动的轴心人物、新文化运动领袖。他的兴趣广泛，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究，著述丰硕，著有《尝试集》、《中国中古思想史长编》等。

6、这十条的最后一条是：根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人——“小我”——是要死灭的，而人类——“大我”——是不死的，不朽的；叫人知道“为全种万世而生活”就是宗教，就是最高的宗教，而那些替个人谋死后的天堂净土的宗教乃是自私自利的宗教。这个意思在这里说的太简单了，读者容易起误解。所以我把《不朽》一篇收在后面，专说明这一点。

7、1923年秋，胡适到杭州疗养，江冬秀不放心胡适的起居生活，特意写了一封错别字连篇的信给表妹曹诚英，托她帮忙照顾一下表哥的生活

8、试举曹雪芹的年代一个问题作个实例。民国十年，我收得了一些证据，得着这些结论：我们可以断定曹雪芹死于乾隆三十年左右。(约西历一七六五)……我们可以猜想雪芹大约生于康熙末叶，(约一七一五——一七二零)当他死时，约五十岁左右。(页三八三)

9、胡适所理解的无为，一方面要求政府把权力缩小，只保留警察权；另一方面趋势充分发挥民众的政治主体性。他说：“我看此时最好的培养方法是一种无为的政治，‘损之又损，以至于无为’。换句话说，这就是要把政府的权力缩小到警察权：只要能维持人民的治安，别的建设事业可以暂时不管。人民有了治安，自然会用他们的余力去发展积极地事业。”

10、显然，与早年不同，晚年的胡适又肯定了道家。他同时肯定贤能政治，又将贤能政治演变为民众政治：从这个角度看，总体上他提倡儒道与现代相综合的政治思想。